清真寺塔顶为什是圆的?

受风力作用面小，而伊斯兰又受西方文化的影响（罗马风格）
4伊斯兰新月标志的代表，新月代表一种新生力量、圆满功行。
3受伊斯兰文化和建筑风格的影响。
5当时人们认为宇宙是圆形的，标志着伊斯兰教摧枯拉朽，用料少，可以提高机械强度、光明世界的思想，在伊斯兰教先知穆罕默德看来、战胜黑暗，减少“风蚀”等现象的发生，从新月到月圆。
2在力学方面1在结构方面，和中国古代人们认为“天圆地方”的意思差不多

砖及硫璃砖砌成圆拱顶或平顶式建筑，筑色彩，多用木料，大殿结构复式化，房顶供唤拜、罗马和当地样式为范例、中大殿。其外观造型基本上保留阿拉伯建筑形式，多数是由分行排列的方柱或圆柱支撑的一系列拱门，别具一格。其后：大多为圆顶形，形式变化很大，向称中国四大古寺。
2）中国的清真寺
中国唐，装饰精美华丽、土坯：即马格里布式样的马蹄形、西安化觉巷清真寺以及定州礼拜寺。大殿正面墙中ib有凹壁(米哈拉布)，清真寺的建筑风格主要是阿拉伯式，结构严整。明清两代所建的清真寺、阿合璧式建筑艺术形制，多为砖木混合结构，平面布局，整体结构除礼拜大殿和邦克楼外，其建筑形式更多地保留了阿拉伯伊斯兰特色。西南地区清真寺的建筑，外观造型和细部处理多呈阿拉伯伊斯兰风格，教长不一定住寺，但已逐步吸收了中国传统建筑的布局和砖木结构体系，既是门楼又是邦克楼、线条，再设一简单讲台供宣教即可。塔顶呈尖形，拱门又支撑着圆顶、元时期。云南西双版纳地区的回族清真寺：
1）清真寺的建筑风格
早期清真寺的建筑简朴无华，主殿及邦克楼外的石砌和色彩、雄伟壮丽和带有装饰艺术的建筑群相继出现，或单独建立，河南穆斯林首先创建女寺、阿混合形制。新疆喀什的艾提卡尔清真寺与库尔勒县的礼拜寺、宋，清真寺建筑艺术形成四大流派和风格、古代迦勒底式样和亚述式样为基础，颇具中国古典建筑艺术特色，整体建筑结构和细部装饰为彩画。一般清真寺有l～4个尖塔。清真寺的主体建筑是礼拜大殿，人员少。其后随着穆斯林建筑艺术的发展。还有沐浴用的水房，左前方有阶梯形讲坛(敏白尔)。(4)印度派，有的后端封闭，有明显的印度建。北京牛街礼拜寺。较大的清真寺还有宣礼塔，采用傣族的竹楼形式、后窑殿三部分组成。
下面摘录两段资料供您参考。广州怀圣寺。礼拜大殿内的窑殿墙，敷以彩色或其他装潢，麦加圣寺有7塔。建筑物外表，也有采用当地民族形式的，有的安装两扇门、花式，系唤拜之用，或附设于某一较大的寺内：以萨珊式样，采取敞殿堂与封闭殿堂结合，方向朝向麦加克尔白。在伍麦叶王朝哈里发瓦利德时期(705～715)出现了穹窿建筑，又增置讲经堂和沐浴室。邦克楼大多采用砖木结构的亭台式建筑。仅元大都(今北京)就有清真寺35座、松江清真寺等都是典型的中，事务简单。20世纪初，清真寺一般都有宗教公产(瓦克夫)和基金，总体结构多为传统的殿宇式，由前卷棚、拱顶。清真寺的管理在伊斯兰国家多由政府宗教基金部门领导、山西太原等地起而仿效、杭州真教寺，全部用砖石砌筑、泉州清净寺：(1)叙利亚一埃及派，形成中，故称尖塔。(2)伊拉克一波斯派，如麦地那先知寺主要由围墙圈成院落供礼拜，有的置于大门之上，其后河北保定、扬州礼拜寺，很少尖塔式，完全采用当地藏式建筑艺术手法。吐鲁番地区多为上下礼拜殿形制，保护着虔诚的教徒”。元代清真寺的建筑规模和数量远远超过唐宋。(3)西班牙一北非派，作成拱形卷筒式的“米哈拉布”，拉萨市河坝林清真寺，土耳其伊斯坦布尔的素丹艾哈迈德清真寺有6塔，受中国传统建筑影响，是始建于唐宋时期的清真寺：主要以希腊我想用意应该是“宛若巨伞

远古时期，对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。而在沙漠热带地方，对月亮的崇拜就更为突出。安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达，汉语系穆斯林称为真主）将《古兰经》降示给圣人穆罕默德后，伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传。那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。而新月初升则为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。
但新月真正作为伊斯兰教的标志却是公元15、16世纪的事。1453年，土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做伊斯兰教清真寺，并将教堂的十字架拆除。这座教堂建于公元532至537年，8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米，顶部离地55米。改做清真寺后，在周围又加建一些尖塔。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上57个穆斯林国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月。
新月(a1—Hila1) ，伊斯兰国家的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译，原指上弦月，俗称月牙。天文学上称为“朔”，指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的时光。指新月象征伊斯兰教开创了人类文明的新时光。据伊斯兰教学者考证，奥斯曼帝国素丹奥尔汗(1324～1360在位)时，其步兵军旗上已有新月出现。1453年素丹穆罕默德二世(1451～1481在位)占领君士坦丁堡后，不久正式采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽。16世纪初，大马士革伍麦叶清真寺以金属制新月作为旗帜。后伊斯兰世界各地，在清真寺建筑的圆顶或尖塔上装有新月标志。今巴基斯坦、阿尔及利亚等8个伊斯兰教国家将新月作为旗徽。故历史上新月作为伊斯兰教的标志，犹如“十”字作为基督教的标志一样。西方史学家将12～13世纪西亚伊斯兰国家穆斯林抗击西欧十字军入侵的战争称为“新月与十字之战”。另外，世界穆斯林将观测所见新月作为斋戒月(伊斯兰教历9月)封斋和开斋(教历10月)的时间标志。 穆罕默德*复兴伊斯兰的时代，伊斯兰教和新月没有直接联系。月亮崇拜在许多原始部落里存在过，阿拉伯地区也不例外。远故时代，近中东一带就有月亮崇拜的习俗。复兴前的阿拉伯半岛，对月亮的崇拜更是严重。伊斯兰复兴后月亮在伊斯兰中也起一定的作用。古兰经2：189： ’新月是人事和朝觐的计时‘。斋月是新月出现那天开始的，开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日。还有穆罕默德*指月两开的奇迹也和月亮息息相关。尽管如此，月亮并没有作为伊斯兰的象征。因为伊斯兰教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是创设天地万物，掌握过去现在和未来，无所不在，无所不能，无所不知但却无形无象，无影无踪。这样清真寺里就没有任何用以膜拜的标志，古兰经里有放弃月亮崇拜的启示。所以，当时就不论是在军旗还是清真寺顶端都没有新月的标志。

从拜日月而来
回答者： 王子亦大家 - ~~~~~~这个神棍经常诋毁伊斯兰！耶稣也把它视作叛徒和邪教的。照她的理论，基督教堂到处是十字架，那他们也不是拜上帝，而是拜十字架。

中国回族的形成，一个重要的背景是阿拉伯帝国的崛起和唐帝国的昌盛，特别是伊斯兰教向中国的传播成为密不可分的前奏。穆罕默德公元610年创立伊斯兰教后，于公元622年从麦加迁徙到麦地那，立即建起了第一座礼拜寺。虽然礼拜寺形制简单，但以礼拜的方式凝聚穆斯林，从此成为日益牢固的传统。礼拜寺的建筑与伊斯兰教的传播同步发展，伊斯兰文化的许多特征也就在礼拜寺的建筑上体现了出来。据《册府元龟》记载，从唐永徽二年（651年）起，伊斯兰化了的波斯（大食）国就不断遣使大唐，有的使者长住长安，在长安建起了礼拜寺。随着哈里发统治时期海上贸易的扩大，阿拉伯商人在中国沿海城市广州、泉州、杭州等地经商，在所到之地建起了礼拜寺，也随之为死在当地的蕃客、胡商建起了墓地拱北。这些早期的礼拜寺、拱北建筑，较多地保留了西亚阿拉伯伊斯兰建筑风格。宋代以后，礼拜寺及拱北等建筑的形制和风格逐渐起了变化，渗人了中国传统建筑的元素。元代，伊斯兰教礼拜寺被称为清真寺。到了明代，随着中国回族共同体的形成，清真寺、拱北等建筑则多以中国传统的四合院殿堂式的建筑形制和风格出现，而且多分布在内地江河交通发达地区，如运河沿岸。这也反映出，大量内地的汉族和其他民族成分的人成了回族形成的主要构成部分，他们把多种文化因素特别是中国传统文化的因素带进了一个新的民族共同体的内涵中，带进了他们共同信仰的一个外来宗教中。虽然伊斯兰教的传统教义教规传承千年而不变，但信仰伊斯兰教的中国回族又有一个为根植中国而中国化的过程，这个过程也很自然地反映在建筑文化上。
本文调查和研究的对象是以清真寺、拱北等为代表的宗教建筑，但也试图探究回族古代建筑的文化艺术特征。一些有着共同宗教信仰的少数民族，很多民族文化的特征是体现在宗教上的，其文化传承也往往以宗教为载体，许多文化遗存是通过宗教而保留下来的。正是从这个视角，也可以看出，回族古代宗教建筑的文化艺术特征也反映了回族在建筑文化方面承袭传统、兼容并收、创新发展的成就以及为中华文明丰富多彩的建筑文化所做出的重要贡献。
一、清真寺建筑
清真寺是穆斯林举行宗教礼拜、功课、教育、宣传活动的中心场所。伊斯兰教创始人穆罕默德在创教之初亲自建起了第一座礼拜寺，虽然这只是一座用土坯垒起一圈围墙的简单建筑，却是教民集中做礼拜的重要开端。以后每开拓一个新地区，首先要建礼拜寺，举行宗教功课以凝聚、团结教民。伊斯兰教于唐永徽二年（651年）传人中国后，就建立了礼拜寺。唐宋时期称为礼拜堂，元始称“寺”。元延佑二年（1315年），咸阳王赛典赤·赡思丁奉敕重修陕西长安寺，奉请皇帝赐名“清真”，从此清真寺成了伊斯兰教礼拜寺在中国内地的通称。早期在通商口岸城市由阿拉伯、波斯商人在蕃坊建造的清真古寺，一般是依照阿拉伯礼拜寺形式所建；元代以后吸收了中国传统建筑风格，出现了一批中阿两种风格合璧的清真寺建筑；明清时期，回族清真寺总体结构已基本演变为中国传统四合院殿堂式。据初步调查，现存的回族古代清真寺建筑，建于唐代的有西安化觉巷清真寺、开封北大寺、广东怀圣寺、杭州凤凰寺、镇江剪子巷清真寺、太原清真寺、大同清真寺等7座，建于宋辽金西夏时期的有北京牛街清真寺、扬州仙鹤寺、宁波清真寺、安徽王回岗清真寺、内蒙古阿拉善西夏黑水城遗址西南城墙边的清真寺，建于元代的有北京东四清真寺、河北定州清真寺、山东济南南大寺、山东青州真教寺、上海松江清真寺、福建泉州圣友寺、湖北辕门口清真寺、云南昆明南城清真寺、甘肃临夏南关清真寺等22座，建于明代的有南京净觉寺、河北大厂北坞清真寺、天津清真寺、宁夏纳家户．清真寺、西安大学巷清真寺、西宁东关清真大寺、山东济宁东大寺、安徽合肥清真寺、河南郑州北大寺、四川成都鼓楼街清真寺、云南昆明顺城街清真寺、湖南常德清真寺等百余座，建于清代的有数百座。 为了满足日益增多的回族穆斯林宗教仪式五时功拜、主麻日聚礼、节日会礼的需要，清真寺得到不断扩建和修缮，许多清真寺古建筑得以保存。在“文革”中不少清真古寺被摧毁，以后陆续在原址上重建，有的还保留了原来的面貌和原来的建筑构件。现在留存下来的回族清真寺古建筑从文化艺术特征上看基本有两种： （一）阿拉伯风格的建筑 阿拉伯风格的清真寺有高大的砖石拱门，大殿为四方体建筑，上覆盖圆拱穹窿顶，有细高的宣礼塔。它们多为回族先民蕃客、胡商所建，这些早期来华经商的穆斯林把阿拉伯的清真寺建筑风格直接移植到中国。体现其建筑风格特征的标志之一是圆拱顶，如现存的西夏蒙古时期内蒙古阿拉善西夏黑水城遗址西南城墙边的清真寺。该寺形制为四方体土坯墙托起圆形拱顶，门厅为尖拱门，厅与殿墙连接处用土坯砌出蜂窝状钟乳过渡。大殿内顶穹窿形，西墙设凹壁“米哈拉布”。大殿外墙四角用土坯砌成带柱头的半圆形立柱。这种券拱门、圆拱顶、外墙粗大的立柱等建筑形式是典型的早期阿拉伯清真寺的建筑风格，与伍麦叶王朝哈里发阿卜杜勒·麦利克在公元692年建造的矗立于耶路撒冷的圆顶寺的建筑风格相仿。 泉州圣友寺（艾苏哈卜清真寺）又称清净寺、麒麟寺。它有高大的石砌拱门，甬道内有阿拉伯文石刻，记载该寺于伊斯兰历400年（1009-1010年）即北宋真宗大中祥符二年（1009年）建，元朝时波斯（今伊朗）设拉子城居泉州的富商穆斯林艾哈默德本·古德出资重修。元朝时泉州是海上贸易的大商埠，居住有许多穆斯林商客，建有清真寺多座。现保存下来的石砌圣友寺，其高大的拱门、内砖砌蜂窝状圆拱，具有塞尔柱中亚建筑的特点；门顶女儿墙锯齿装饰，有伊斯兰世界伍麦叶时期清真寺建筑的特点。 阿拉伯风格清真寺建筑的另一个标志是细高的宣礼塔。建于唐代的广州怀圣寺光塔，高36. 3米，呈圆柱筒形，上下两段，塔内有螺旋形梯，可登至塔顶。这座宣礼塔保持了波斯礼拜寺建筑的特征。据《广州府志》载：“西域回教麦德那国皇穆罕默德遣其母舅苏哈白来中土，建光塔。”“始于唐时，轮囷直上，凡六丈五尺。”宋岳柯《程史》载：光塔“外圆而加灰饰，望之如银笔，下有一门拾级以上，由其中而环转焉如旋螺，外不复见如梯蹬，每数十级启一窦。”南宋方信儒《海南百咏》“番塔”条也有类似记载。怀圣寺光塔是穆安津（唤礼人）按时登高召唤督促礼拜的宣礼塔，也是为穆斯林商人指引朝觐海路的灯塔。在伊拉克、伊朗、埃及、北非的伊斯兰国家，仍有不少圆形平面高塔形制建筑的古代遗存。 （二）中国传统殿堂式建筑 中国传统殿堂式清真寺建筑的基本格局是：以礼拜殿为中心，以寺前照壁、寺门、礼拜殿、窑殿、望月楼或宣礼塔（邦克楼）为中轴线，南北两厢对称有讲堂、藏经房、海里凡宿舍、沐浴房等。这种建筑为多个矩形平面的个体建筑所组成的四合院式建筑群。 主体建筑为礼拜大殿。因麦加位于中国之西，朝拜面向西，这就决定礼拜殿坐西朝东，西墙为正向墙。西墙中为拱形凹壁，也称窑殿，阿拉伯语称“米哈拉布”，也即朝向标志，其前是伊玛目领拜的地方。有些大礼拜寺的拱形凹壁有三个，中间略大，两侧略小。正墙的北角安放木楼式“敏拜尔”，亦称“虎图白楼”，是教长的讲坛。大殿地铺毯毡，供穆斯林叩拜之用。大殿前门脸有卷棚，排列有廊柱，为穆斯林进殿礼拜时脱鞋之处。中轴线上还布列有主要建筑宣礼楼、望月楼，为多层楼阁式建筑，屋檐重重，有的建在门楼，有的建在窑殿之后。有的宣礼楼和望月楼合为一座建筑，有的分建。宣礼楼有的一座，有的两座，其屋顶或重檐歇山式，或攒尖顶式。 较大的清真寺不仅有供礼拜用的大殿，还是进行宗教教育、处理教坊事务的地方。礼拜寺内设有讲堂，专门教授《古兰经》、圣训等伊斯兰经籍和教法、教理、教律及读诵方法、音韵，传承、研究伊斯兰宗教文化。讲堂、藏经房、海里凡宿舍等是辅助建筑，一般为硬山、悬山式建筑。 传统式清真寺建筑的屋脊、飞檐、斗拱、檐坊、雀替、柱列等是外装饰的重点，因伊斯兰教反对偶像崇拜，此类装饰多用花草、几何纹等图案。东部沿海地区有的清真古寺屋脊装饰，也有用兽吻、兽脊图案的，但所显示的动物有眼无珠，以徒其形，只起装饰美化作用，无震慑祛邪含义。小寺大多殿前出廊，大寺有周围廊。殿屋的檐坊悬有历代名人题写的匾额。 礼拜大殿装饰的重点是窑殿，拱形壁龛外沿或为彩色砖雕，或用阿拉伯文艺术体书写金字《古兰经》文。窑殿前的大殿立柱做成落地木雕隔罩。有的窑殿较深，顶部做藻井，有四角、八角，梁架重重，最上层为圆井，木质梁，彩绘或雕饰，如同张开的华丽伞盖，以渲染窑殿在殿内中心部位的庄严、神圣。殿内立柱横排，上端做成几腿花罩，彩绘各式花草图案。地面铺有毯毡。讲堂等建筑内装饰一般较朴素，体现伊斯兰教施济贫民、锻炼清苦、磨炼意志的要求。 建于唐而重修于元明时期的西安化觉巷清真寺、建于辽的北京牛街清真寺、重建于元的济南南大寺、建于明的宁夏纳家户清真寺等古建筑都采用了中国传统的四合院殿堂建筑样式。整个建筑群以中轴线对称布局，组成前后递进的院落，有三进、四进，最多的六进。这一类清真寺建筑将西方伊斯兰世界礼拜殿圆拱形的穹窿顶改成了几座起脊屋顶相并连的勾连搭波浪形殿顶，将细高的宣礼塔改成了多层楼阁，将阿拉伯砖石结构的礼拜寺建筑变成了中国传统的木构架结构的建筑形式。这种建筑形制及文化艺术风格上的演变，形象地反映了在回族形成过程中伊斯兰教中国化的轨迹。

早期清真寺的建筑简朴无华，如麦地那先知寺主要由围墙圈成院落供礼拜，房顶供唤拜，再设一简单讲台供宣教即可。其后随着穆斯林建筑艺术的发展，结构严整、雄伟壮丽和带有装饰艺术的建筑群相继出现。清真寺的主体建筑是礼拜大殿，方向朝向麦加克尔白。大殿正面墙中ib有凹壁(米哈拉布)，左前方有阶梯形讲坛(敏白尔)。较大的清真寺还有宣礼塔。塔顶呈尖形，故称尖塔，系唤拜之用。一般清真寺有l～4个尖塔，土耳其伊斯坦布尔的素丹艾哈迈德清真寺有6塔，麦加圣寺有7塔。还有沐浴用的水房。在伍麦叶王朝哈里发瓦利德时期(705～715)出现了穹窿建筑，多数是由分行排列的方柱或圆柱支撑的一系列拱门，拱门又支撑着圆顶、拱顶。建筑物外表，敷以彩色或其他装潢。其后，清真寺建筑艺术形成四大流派和风格：(1)叙利亚一埃及派：主要以希腊、罗马和当地样式为范例。(2)伊拉克一波斯派：以萨珊式样、古代迦勒底式样和亚述式样为基础。(3)西班牙一北非派：即马格里布式样的马蹄形。(4)印度派：大多为圆顶形，有明显的印度建，筑色彩。清真寺的管理在伊斯兰国家多由政府宗教基金部门领导，人员少，事务简单，教长不一定住寺，清真寺一般都有宗教公产(瓦克夫)和基金。

远古时期，对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。而在沙漠热带地方，对月亮的崇拜就更为突出。安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达，汉语系穆斯林称为真主）将《古兰经》降示给圣人穆罕默德后，伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传。那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。而新月初升则为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。
但新月真正作为伊斯兰教的标志却是公元15、16世纪的事。1453年，土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做伊斯兰教清真寺，并将教堂的十字架拆除。这座教堂建于公元532至537年，8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米，顶部离地55米。改做清真寺后，在周围又加建一些尖塔。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上57个穆斯林国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月。
新月(a1—Hila1) ，伊斯兰国家的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译，原指上弦月，俗称月牙。天文学上称为“朔”，指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的时光。指新月象征伊斯兰教开创了人类文明的新时光。据伊斯兰教学者考证，奥斯曼帝国素丹奥尔汗(1324～1360在位)时，其步兵军旗上已有新月出现。1453年素丹穆罕默德二世(1451～1481在位)占领君士坦丁堡后，不久正式采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽。16世纪初，大马士革伍麦叶清真寺以金属制新月作为旗帜。后伊斯兰世界各地，在清真寺建筑的圆顶或尖塔上装有新月标志。今巴基斯坦、阿尔及利亚等8个伊斯兰教国家将新月作为旗徽。故历史上新月作为伊斯兰教的标志，犹如“十”字作为基督教的标志一样。西方史学家将12～13世纪西亚伊斯兰国家穆斯林抗击西欧十字军入侵的战争称为“新月与十字之战”。另外，世界穆斯林将观测所见新月作为斋戒月(伊斯兰教历9月)封斋和开斋(教历10月)的时间标志。 穆罕默德*复兴伊斯兰的时代，伊斯兰教和新月没有直接联系。月亮崇拜在许多原始部落里存在过，阿拉伯地区也不例外。远故时代，近中东一带就有月亮崇拜的习俗。复兴前的阿拉伯半岛，对月亮的崇拜更是严重。伊斯兰复兴后月亮在伊斯兰中也起一定的作用。古兰经2：189： ’新月是人事和朝觐的计时‘。斋月是新月出现那天开始的，开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日。还有穆罕默德*指月两开的奇迹也和月亮息息相关。尽管如此，月亮并没有作为伊斯兰的象征。因为伊斯兰教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是创设天地万物，掌握过去现在和未来，无所不在，无所不能，无所不知但却无形无象，无影无踪。这样清真寺里就没有任何用以膜拜的标志，古兰经里有放弃月亮崇拜的启示。所以，当时就不论是在军旗还是清真寺顶端都没有新月的标志。
正统哈里发时代，[632--661]和欧玛亚，阿巴斯两朝{661---1258}也没有新月象征伊斯兰教的迹象。哈里发时代严格遵从古兰经和圣训，虽然欧玛亚王朝高举白旗，阿巴斯朝又打出黑旗，但黑白两旗上都没有新月图案。清真寺上也看不到新月。尽管阿拉伯英雄萨拉丁1187年从欧洲十字军手中夺回圣城也路撒冷之后拆除了十字军装在圆顶寺的屋顶上的金质十字架，但并没有装上新月架。所以某些西方学者把十字军东侵说成是十字架对新月的说法是错误的表述。新月在当时并不代表伊斯兰教。
新月象征伊斯兰教并不存在所谓“欧洲来源”。早在纪元前340年，拜占庭城在免除了一次战争灾祸之后认为是月神卡特干预的结果为表示纪念就用新月和星星来象征拜占庭。十字军时代，许多返回法国的骑士曾获取过新月勋章那不勒斯及西西里王国的查里一世和法国的安如的雷尼（1464）也曾创设过新月勋衔。但这些与新月象征伊斯兰教毫不相干。另外说征服并统治西班牙的摩尔人或撒拉森人把新月与伊斯兰教等同起来也是无稽之谈。
新月与伊斯兰教的结合主要归因于土耳其人，土尔其人是由蒙古草原西迁中亚的西突厥人的后裔，他们以游牧为生，其中又分成若干支系，并和当地居民渐渐融合。土尔其部落有图腾崇拜之习俗，他们把公羊角视为崇拜之物，置与旗杆顶端和帐篷柱子上。土尔其人的一支于13世纪初由中亚迁入西亚起初依附于塞而住土尔其人的罗姆苏丹国。1242年罗姆苏丹国瓦解。这支土尔其人在奥斯曼（1282---1326）领导下独立建国，史称奥斯曼土尔其人。他们在奥尔汗（1326---1360）的统治下建立起中央新军，军旗上的图案除了马尾之外，又出现了月牙造型。这大概和他们的公羊角崇拜有关，由于公羊角酷似新月，所以军旗上的新月很可能代表公羊角。我们不能就此作出新月和伊斯兰教结合的结论，尽管土尔其人已经信奉伊斯兰教多时，但军旗上的图案主要表示军事和政治上的寓意，还不大可能代表宗教信仰。
新月和伊斯兰教的结合始于16世纪。1453年穆罕默德二世统领土尔其大军攻克了君仕但丁堡，并将城中圣索非亚大教堂改为清真寺，拆除了教堂上的十字架，但没有证据表明代之以新月架。直到一个多世纪后，塞里木二世（1566---1574）才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月。此后这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土尔其境内得到普遍推广，新月大量出现在清真寺和其它伊斯兰的建筑物上。由此伊斯兰教和新月自然的联系起来，成为伊斯兰教的象征。
尽管我们大致弄清楚了新月和伊斯兰的联姻者，但其中还有不少费解之迷。首先，土尔尽管我们大致弄清楚了新月和伊斯兰的联姻者，但其中还有不少费解之迷。首先，土尔其将两者统一起来的准确时间不够清楚。其次，对土尔其人将新月架于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓。再次，新月之旁配以几颗星星共同象征伊斯兰教，这一做法又是始于何地？所有这些都有待于探讨。
阿拉伯、伊斯兰国家，无论是广场还是车站码头，都绝无任何人物、动物雕塑。在宏伟的清真寺里，除了直指苍穹的新月标志外，没有任何人物、动物绘画。就是世界穆斯林朝圣的中心麦加克尔白房（意为真主的房子，我国称为天房），也没有任何崇拜物或绘画。在交通路口，交通指示牌是用人的手、脚，而不用人体形象。这究竟是为什么呢？关于新月标志在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教，既是信仰的标志，也是教徒们崇拜的圣物。而伊斯兰教的新月，仅只是宗教标志而已，绝不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯兰教为什么以新月做标志呢？
远古时期，对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。而在沙漠热带地方，对月亮的崇拜就更为突出。安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达，汉语系穆斯林称为真主）将《古兰经》降示给圣人穆罕默德后，伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传。那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。而新月初升则为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。
但新月真正作为伊斯兰教的标志却是公元15、16世纪的事。1453年，土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做伊斯兰教清真寺，并将教堂的十字架拆除。这座教堂建于公元532至537年，8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米，顶部离地55米。改做清真寺后，在周围又加建一些尖塔。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上57个穆斯林国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月。但伊斯兰化、阿拉伯化比较早的国家，如沙特、伊朗、埃及等国旗倒不用新月，而独立、建国较晚的伊斯兰教国家如印尼、巴基斯坦等国却用新月，就是受奥斯曼帝国影响的缘故。另外，就连国际红十字会，在伊斯兰教国家中也不称红十字会，不用红十字会标志，而用红新月标志，成为红新月会

他们的建筑文化就是那样的。

大师喜欢圆寂
所以要○的

你说的是印度派的：大多为圆顶形，有明显的印度建筑色彩。

欧式建筑的风格啦