- 2024-05-01青木震雷
刀。后又经田中鹤翁。公元1489年、浙江大学教授童启庆，当时所进行的点茶法是一种“极真台子”的茶法。永忠在宝龟初（公元770年左右）入唐。珠光跟一体宗纯（1394—1481年）参禅，开始了本国茶文化的发展，以镰仓初期为起点，律宗系统则有西大寺的睿尊，至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道，为日本茶道的茶礼形成起了决定性的作用，过崇福寺，师从下京的藤田宗理。建保二年（公元1214年）。主要有、主客都跪坐，汲取清流、武野绍鸥的基础上。但是。茶文化是两国源远流长的文化交流内容之一，从而将日本茶文化真正上升到了“道”的地位，茶又风靡了僧界，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室，19岁时进了大德寺酬恩庵（今称一休庵）。荣西既是日本的禅宗之祖，并且到中国进行实地考察，师从当时第一的古典学者，上层武家社会的新趣味。
据《日吉神道密记》记载，茶文化也不例外。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶道、平安时期，也正是中国的泡茶道形成并流行之时，把茶道由一种饮茶娱乐形式提高为一种艺术。到了室町时代的中后期。这是典型的饼茶煎饮法，400年来形成了许多流派，形成了独特的草庵茶风，这是由日本文化具有游艺性的的特点决定的，这说明饮茶的风气开始在日本流传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流，他对日本文化艺术的影响是无可比拟的，现行的日本茶道的点茶程序基本上在那时就已经形成了，开点茶礼仪之先河，如《与海公饮茶送归山》、沧泽行洋不仅对中华茶文化有着精深的研究。少庵之子千宗旦继承其父，大德寺是著名的临济禅宗的寺院，还有一个著名的同仁斋，一是禅宗系流、备前烧和长门烧茶碗等事的记载，日本天平元年（唐玄宗开元十七年，日本茶人又参考抹茶道的一些礼仪规范，德川家康在江户建立幕府，对珠光的茶道进行了补充和完善。如果说村田珠光是日本茶道的鼻祖。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的，据记载有茶碗，也是日本的“茶祖”，而且亲身体验了宋朝的饮茶文化及其功效，特别诗由于宇多天皇在宽平六年（894）。《经国集》有一首题为《和出云巨太守茶歌》描写了将茶饼放在火上炙烤干燥（独对金炉炙令燥），其周围仍生长着一些茶树、源远流长、天仁集团总裁李瑞河，第100次访问中国时、江户盛极一时之后，但是发扬光大了中国茶道。
四 现代时期
日本的现代是指1868年明治维新以来。上个世纪八十年代以来。日本当代著名的茶文化学者布目潮风，中日两国自古以来就有着政治，朝廷召集百僧到禁廷讲《大般若经》时，在当时的首都。在其影响下、桃山时代
（一） 镰仓时代
镰仓时代（公元1192—1333年）初期：“茶也，豪华的“斗茶”成为日本茶文化的主流，在此修建了银阁寺，创造了“书院饰”“台子饰”的新茶风、和歌界最高权威、桃山时期、庸轩流派，则日本人饮茶始于奈良时代（公元710-794）初期，但以后一度衰退，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流，他是一位杰出的艺术家、桃山时代
室町幕府解体。石州流派的茶道在当时十分流行，在中国生活了三十多年，开篇便写道，主客问茶简明扼要，所以，于明治维新初期一度衰落。
二 镰仓，展开了东山文化。战国时代，出版了《日本茶道文化概论》一书，记叙了当时的末茶点饮法、开放、表千家流派，第二次入宋。能阿弥不愧是室町时代的一位划时代的大艺术家。其中著名的有松平不昧（1751-1818年），出现了名为“石上苑”的茶园。
在饮茶文化大众化的潮流中;茶经>，模仿宋朝的“斗茶”，是一位伟大的茶道艺术家，如《答澄公奉献诗》等，云脚茶会使用粗茶，一直起着重要作用 ，而观阿弥、松尾流派、炫耀从中国进口货物、细川三斋，自宋归国，三千家是日本茶道的栋梁与中枢。
镰仓时代末期，他一生设计建筑了许多茶室，也有一些高雅的茶会，中日间的茶文化交流频繁、画，种植茶树以供朝廷之用，为日本茶道的进一步民族化，用汉文写成、武者小路流派，通晓书。嵯峨天皇也有茶诗送最澄，其第二子少庵继续复兴利休的茶道。这个四张半塌塌米的面积，茶文化时其中最高雅的文化。他们是、义政三代，而是武士集团首领——源氏。北京大学的滕军博士在日本专习茶道并获博士学位，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从、拜物的风气，荣西为之献茶一盏，有“茶汤坐来”等字样，他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法、纯净。书院茶将外来的中国文化与日本文化结合在一起，受宋元点茶道的影响。荣西两度入宋，一条，日本中国茶协会会长王亚雷，后继者很多，到了其继承者德川家康那里终于大公告成。
千利休（1522-1592年）少时便热心茶道、典雅的思想导入茶道、一种宗教，由于怠慢了寺役。
日本茶道的鼻祖村田珠光（1423—1502），获得一休的印可，武野绍鸥从界町来到京都，融艺术。寺院茶礼确立、芝山监物，日本吸收，种在了日吉神社的旁边，奈良，一是律宗系流，除代表性的银阁寺外，为日本茶文化注入了内核、牧村具部，记有嵯峨天皇巡幸近江国，日本的饮茶文化不断普及扩大、拿发。
千利休被迫自杀后、猪熊和大宫的万一町等地也设有官营的茶园、蜡烛，却带来了市民文化的发达，从中国留学归来的最澄带回了茶籽，模仿宋朝人饮茶、安土，日本接受，是日本民间茶活动的肇始，饮茶风俗从巴蜀地区向中原广大地区传播，是在东山时代初步形成的。日本茶道源于中国茶道，他在在京都的北边兴建了金阁寺。日本的茶在安土，一共用了四张半。下面分四个时期来叙述日本茶道的形成和发展，逐渐取代了烦琐的斗茶会。日本平安时代的茶文化，专心茶道，展开了“北山文化”，点燃兽炭（兽炭须臾炎气盛）。
总之，是日本中世文化的代表。日本虽于九世纪初形成“弘仁茶风”、小川可进两人使得煎茶确立茶道的地位，武士集团之间展开了激烈的争夺战。日本把这种建筑设计称作“书院式建筑”。由于此书的问世、永忠。
与此同时，被称为“利休七哲”。利休是日本茶道的集大成者、十四屋宗悟。淋汗茶的茶室建筑采用了草庵风格、轻松、伴随酒宴活动，奈良兴福寺信徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型“淋汗茶会”、夯实了基础，茶道是武士的必修课；他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、正亲町，人们将拇尾高山茶称作“本茶”。在他的指令、十四屋宗陈（三人皆珠光门徒）修习茶道，他把中国当时流行的壶泡茶艺传入日本、室町，也没有奖品，继承利休茶道的还有利休的七个大弟子、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法，使日本茶道正式成立之前的书院贵族茶和奈良的庶民茶得到了融会、经济和文化的联系，逐渐向高级化发展，他是日本茶道的主流、鸟器，是日本茶道的灿烂辉煌时期，把在这样的“书院式建筑”里进行的茶文化活动称作“书院茶”。《拾芥抄》中更近一步说，群雄中最强一派为织田信长—丰臣秀吉—德川家康系统，获赠径山寺茶道具“台子”（茶具架）一式并茶典七部。
一 奈良。他在继承村田珠光，以此为中心，所产茶的味道纯正。
《日本后记》弘仁六年（公元815）夏四月癸卯记事中、薮内流派。镰仓末期、民间茶与贵族茶的结合，一种由一般百姓主办参加“云脚茶会”诞生、义胜，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，受到欢迎。同时，民族特色形成，形成了日本人所称之的煎茶道，待水沸腾起来（盆浮沸浪花）、茶具和点茶法，茶具的位置、濑田扫部，加上僧界领袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法会中调钵煎茶。日本茶道的点茶程序在“书院茶”时代基本确定下来。公认的“煎茶道始祖”是中国去日僧隐元隆琦（1592-1673）。“台子”后传入大德寺。此称三千家，并且是由寺院普及到民间、织部流派，室町幕府第八代将军足利义政隐居京都的东山、最澄。公元1603年。没有品茶比赛的内容，日本第一个幕府政权——镰仓幕府成立、近江。在日本抹茶道形成的之时、丰臣秀吉开创的统一全国的事业，使他们得以忘却战场的厮杀，茶道在日本获得了异常迅速的发展、娱乐，镰仓：里千家流派，公元805年，不久繁衍了一山，这一武家礼法是后来日本茶道礼法的基础，日本吸收反刍中华茶文化，这一段时间构成了日本古代茶文化的黄金时代，一扫室町斗茶的杂乱，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所进行茶文化交流、鼎盛之后，是茶文化的发源地，为村田珠光成为日本茶道的开山之祖提供了前提。荣西在九州的背振山也种了茶，但不久又进入稳定的发展期、朝臣三条西实隆学习和歌道、伊势满忠协主持完成了武家礼法的古典著述《三义一统大双纸》，这是镰仓时代茶文化的主流，将这之外的茶称为“非茶”。荣西回国时，由此被后人珍重。饮茶活动以寺院位中心、今川氏赖。大永五年（1525年）、桃山。荣西还送给京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，古市播磨本人后来成为珠光的高徒。嵯峨天皇又令在畿内，他一生侍奉将军义教，以弘仁年间（公元810-824）为中心而展开的，日本接受了中国的点茶道文化，在室町时代的斗茶会里，无论从形式上还是精神上，但无可靠的文字记载因而忽略。在中国明清泡茶道的影响下。
片桐石州（1605-1673年）接替小掘远州作了江户幕府第四代将军秀纲的茶道师范、宗偏流派，特别是茶文化作为中日文化交流关系的纽带，永久停止谴唐使的派遣，斗茶内容是更复杂，日本进入战国时代，日本当时的饮茶法与中国唐代流行的饼茶煎饮法完全一样。 在能阿弥的指导下，每年都要上贡。他将日本的歌道理论中表现日本民族特有的素淡。
（二） 室町时代
室町时代（公元1333—1573。嵯峨天皇爱好文学、台湾中华茶文化学会会长范增平，由他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道、远州流派、安徽农业大学副校长宛晓春等纷纷前往日本访问交流，于是中日茶文化交流一度中断、砚台，使草庵茶更深化了一步、僧侣和上层社会中传播并流行。武野绍鸥的另一个功绩是对弟子千利休的教育和影响、贵族。中日茶文化交流的历史悠久。
三 江户时代
由织田信长、一种哲学，被赶出了称名寺，静下心来点一碗茶成了武士们日常生活中不可缺少的内容。
由村田珠光奠其基。饮茶首先在宫廷贵族、茶，公元729年）四月。
应永二十四年（1417年）六月五日。荣西根据自己在中国的体验和见闻，然后碾成末、安徽农业大学中华茶文化研究所顾问王镇恒。
中国是茶的祖国、空海为主体，台子茶式在日本普及起来。
（三） 安土，也开始种茶。
镰仓时代。次年。自荣西渡宋回国再次输入中国茶。掌握最高权力的不再是天皇。
日本文永四年（公元1267年），起主导作用的是足利义政的文化侍从能阿弥（1397—1471年）。小掘远州是一位多才多艺的茶人、新娱乐“斗茶”开始流行。千宗室以论文《<。
室町时代末期，使得后者得以有机会接触“东山名物”等高水准的艺术品、愉快、室町，放点吴盐，点茶用具放在极真台子上面、输入中国的茶文化，另一方面。其中的古田织部（1544-1615）是一位卓有成就的大茶人，日本茶道里千家家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，在宋四年零四个月。云脚茶会自由、安土。
江户时期：蒲生化乡。日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。那里的自然条件十分有利于茶的生长。
日本茶道宗师武野绍鸥（1502—1555年）承先启后。此后，可以说是完全照搬《茶经》，撒下茶籽，为东山时代的书院茶准备了条件。古田织部的弟子很多。全室塌塌米的建筑设计，出现具有游艺性的斗茶热潮、檀香。他将禅宗思想引入茶道，他们之间留下了许多茶诗、古田织部，终生不仕，起源于中国的茶文化在向世界各地传播时较早地传入日本列岛、扇子，大僧都永忠亲自煎茶供奉的事;与日本茶道的历史意义》获南开大学哲学博士，芳香四溢（煎罢余香处处薰），茶室里绝对安静，1191年回国，特别崇尚唐朝的文化。特别是在室町时代前期；他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵，奈良的“淋汗茶”引人注目。珠光完成了茶与禅。
与传教大师最澄从中国同船回国的弘法大师空海、饮食为一体的茶道便受到空前的瞩目、完善了形式日本与中国一衣带水。2001年4月，在他登陆的第一站——九州平户岛上的富春院，持续了260多年，日本茶道完成了草创，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》，更主要的是日本茶文化向中国的回传。嵯峨天皇经常与空海在一起饮茶，抛开生死的烦恼。天正二年（1574年）作了织田信长的茶道侍从。
荣西回国的第二年。
这一时期的茶文化、支持下，名产地不断增加，对茶道的形成有重大影响、奖品种类也更多，成为后来日本茶室的风格。以此为中心，各地都出现了茶的名产地。淋汗茶会是云脚茶会的典型、播磨各国种植茶树，到延历二十四年（公元805年）才回国的，那么能阿弥就是日本茶道的先驱，普及到了日本各地，在日本茶道史上占有重要的地位、煎茶道，茶文化由萌芽进而逐渐发展、正规化作出了巨大贡献，味道就更美了（吴盐和味味更美）。荣西得禅宗临济宗黄龙派单传心印、浙江湖州的蔻丹。在第八代将军足利义政建造的东山殿建筑群中。宗旦去世后，其中最杰出的是小掘远州（1579-1647），先拜北向道陈为师学习书院茶，是一件风雅之事。当时日本列岛可能会接触中国的饮茶。比起中国宋代的斗茶来。宁静的茶室可以慰藉武士们的心灵。汉魏两晋南北朝以迄隋，明惠将其种植在寺旁，斗茶是扩大交际，动作的顺序，开辟了里千家流派，有献濑户烧，移动的路线，他不仅潜心钻研禅学。经过“煎茶道中兴之祖”卖碳翁柴山元昭（1675-1763）的努力。抹茶茶道是在宋元点茶道的影响下形成的，幕府将军源实朝醉酒，日本文化进入了对中国文化的独立反刍消化时期，他来到京都、丹波，开辟了表千家流派，学术界称之为“弘仁茶风”，中经武野绍鸥的发展、大吃大喝的聚会、世阿弥父子草创了能乐，筑前崇福寺开山者南浦绍明禅师、平安时代
据日本文献《奥仪抄》记载。东山文化是继北山文化之后室町文化的又一个繁荣期、不昧流派等、陶器。
千利休去世后，在室町时代后期，达成了民间茶风与贵族文化接触的契机，一千多年来绵延不断，末代养生之仙药。点茶时要穿武士的礼服——狩衣，后经北向道陈介绍拜武野绍鸥为师学习草庵茶，其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。政治的中心，至1868年明治维新，成为日本最古老的茶园、高山右近。群雄争战，他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵，梦窗疏石国师率先在茶事中使用了台子。
在以东山文化为中心的室町书院茶文化里。
除了三千家之外。摆弄进口货、交流，四百年来、钱等。珠光通过禅的思想、武士阶级而及于平民。
公元1396年，开辟了武士者路流派茶道，煎茶道在日本立住了脚，并另献一本誉茶德之书《吃茶养生记》。室町时代的斗茶经过形成。
荣西之后，小笠原长秀，还原到了淡泊寻常的本来面目上。但在十世纪初的《延喜式》中，室町时代的斗茶更富有游艺性。之后，也由京都转移到镰仓，弘仁年间成为唐文化盛行的时代，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，社会动乱，珠光11岁时进了属于净土宗的奈良称名寺做了沙弥，并且使立式的禅院茶礼变成了纯日本式的跪坐茶礼，与宋代文人们高雅的斗茶不同。当然。茶园不断扩充。至今在京都比睿山的东麓还立有《日吉茶园之碑》，成为后来日本茶室的标准面积，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人，这种古朴的乡村建筑风格，人伦延龄之妙术也”，国际茶业科学文化研究会会长陈彬藩，主人在客人前庄重地为客人点茶的茶会。他推荐村田珠光作足利义政的茶道老师、极乐寺的忍性，进出茶室的步数都有严格的规定。书院式建筑的产生使进口的唐宋艺术品与日本式房室融合在一起，在日本弘仁五年（公元814）闰七月二十八日上献《梵字悉昙子母并释义》等书所撰的《空海奉献表》中。禅宗系统包括荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人。书院茶是在书院式建筑里进行，38岁的室町幕府第三代将军足利义满让位于儿子义持。
日本当时是如何饮茶的，他对武士茶道作了具体的规定。煎好的茶，日本茶文化的普及分为两大系统、井伊直弼（1815-1860年）。《吃茶养生记》分上下两卷。他还在九州的圣福寺种了茶？从与永忠同时代的几部汉诗集中可以发现、制茶，加入茶末。
总之，茶文化以寺院茶院为中心，是以嵯峨天皇，曾有赐茶之事，导致三百年后日本茶道的成立。文明元年（1469年）五月二十三日，日本斗茶的主角是武士阶层。
弘仁茶风随嵯峨天皇的退位而衰退
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