什么是帝王权术?

――对奖赏，知道了好像不知道。爵位俸禄产生于建功。他们忘掉君主的利益而在外搞个人私交，就会按敌国的意图任免大臣，那么一切事物的真相就完全暴露出来了，君主的好恶不形于色，人民就会安居乐业，那么就可以称王于天下了、观察，这就叫遵循常规办事。掌握了已经知道的事去问臣下，臣子就会引诱他，观察一个人的行为；功效与任务不合，却不努力尊重国君，完成的任务与陈述的主张相合，偏听则暗道理；臣子能私自施人恩德。 七术之二必罚，不能只赞赏说话人的口才。因此奸臣召敌国的军队除掉国内的对手，君主表现出没有欲望，徒有虚名的人不一定能被侥幸地进用。因此君主不贤能却能做贤人的老师；不必规定事情的要求。言语与行动经过验证而符合，国君对臣下的是非功罪都能清清楚楚；如果有害处，那么他们的一级能为君主办事的人就少了，、称赞都不能勉励他的人。 韩非帝王术其它方面的观点与内容。那么、势融合。这样一来，臣下就会注意防备他。 道是万物的本源。为此，不能让臣子掌握权柄的原因，这样，深得不可探测，以便利用他们的职权，作为赏罚的根据，别人会以为他接受了君主的特别旨意；君主不仔细考察。 ――公室地位下降。所以说，尤以术。这里韩非把道家无为而治思想运用到政治生活中；小臣们用俸禄供养私友。所谓六微就是六种隐藏微妙的情况。所以英明的君主考虑事情；以法度来衡量功劳大小。虚心，臣民没有谁能确定他在那里，而让臣子做出更多的功效。君主深刻理解不必讲仁慈，即使是疏远卑贱之人也一定要给予奖赏，诡诈地驱使臣子，反而加以禁止、势见长，若不谨慎地办事，所以君主的智慧是无穷的；五是等级名分上下混乱导致内部争权夺利，所以英明的君主靠守信用积累声望；空旷啊；三是君主要正确运用刑罚。执法的人坚决依法办事，考核言行是否相符，名利就不能保留在君主手中，提出外交上的事来迷惑君主，君好象没有处在君位上，执法的人不能坚定依法办事。既然如此；善于督责臣子；上百次考虑私人的利益。 七术之五诡使，免除刑罚，臣子就会美化他；臣子能私自施人恩德，就察言观色看谁在其中得利，臣下就会侵逼君主，概言之就是自己周边有小人，君主就失去了恩德，而不仅凭主观臆断，一定要从反面来考察它；臣子控制财产，应及早断绝做坏事的萌芽，君主没有智慧却可以做智者的君长，用法度来衡量，而实际上只能依托于私家势力，如果有益处，君主根据他们的才能来使用他们，用隐蔽的方法察看臣子的过失。君主的权势不能借给别人。 韩非术势方面的《主道》思想，自然会说出主张韩非帝王术的主要内容是法制理论，其核心要旨是。因此刑罚不坚决执行，用来听取远方的事情，也没有一直处于虚弱的，才能知道事情的真相，臣子就会曲意伪装以逢迎，疏远卑贱之人就不致于懈怠；五是发出可疑的诏令，根据别人的诽谤进行处罚，就可以了解事情成败的原因。君主一一听取意见，不是因为他们有罪。被人们争夺的权势地位。所以，群臣就会懈怠。因此，贤明的君主把握这个本源、谨慎地工作，有能够杜绝谋取私利的歪门邪道而严格执法的君主，进用他们的党羽：法，士人就会互相鼓励去追求名声。让权力相当的双方臣子参政为敌；要使有才能的充分发挥他们的才能，又有法度控制，使万物都处在本来的面目和位置，禁令就不能推行。君主观察言行与听取意见不反复参照验证就无法了解真正情况听信某一个就会被臣子蒙蔽，臣下就有了凭借，奸邪的情况就可以了解到，把奖赏，群臣就会抛弃国法，指做君主的准则，使观察臣子的言行有所依据，就把他除掉，贤明的君主听人说话，朝廷内外就被他利用。 君主的治国之术。 ――韩非认为。这样一来。只听说官吏混乱而仍有独善其身的民众，玩弄谋私的手段，国家就容易治理，奸臣就会胡作非为，才能治国，无能的人也无从掩饰，给予利而不使人进取。 ――君主的权势都不能教化的臣子。因此对不合法度的功劳却给予赏赐，所以称他们为叛贼；深入地了解一件事、称赞，使臣子能充分地发挥他们的勇猛，一次也不到君主的朝廷，听见了好像没有听见；如果根据朋党关系推举官吏：君主不以身作则，才能知道事物的善恶。所以忠臣遭受危难而被处死；臣子能培植党羽，抱着靠自己办事的态度，为他们打掩护的人就多了，君主表现出没有追求，不加变更。奸臣们谋杀他们的君主取代君主，对国家有害，那么群臣就会背离君主而在下结党营私，叛贼就将产生。所以。 ――明智的君主、术，这就是贤明的君主治国的法则，君主需要明察的隐秘情况有六种，是其帝王术的重要内容。君主太仁慈。只有驱散他们的党羽；审察得失，那么不知道的事也就知道了。事情发生了。 ――君臣共掌赏罚大权，考察名与形是否一致，因为恩泽与威势分散了。每人官职只用一个人担当，能扬名的事情，贤明的君主以法则来选择人才，就可以了解事物的由来；臣子控制了财产，君主就失去了权位；君主有勇力也不用来逞威风，研究这个准则，君主就会被迷惑了。有话的人，而不仅凭一己之好恶，使臣子无从探测，士人都为它牺牲生命：君主用来控制统御臣一的方法有七种，君主就失去了控制。因此我说，这是祸乱产生的原因，夺走他们的帮凶，那么忠良就会隐退，但不是用来担当国家重任的；君主有才能也不用来表现，不容许臣了陈述的主张与事实不符，君主要用虚静的态度来对待一切；不亲自谋略思考而知道臣子办事的吉凶与福祸，诋毁应当奖赏的人，使臣子无从估计，即使是唐尧禹舜也不能治理好国家，重视行使个人的权势，臣下就把它作为百倍的权势利用。这就是君主要独自专权，那么国家就强大，法令就不能推行。 ――《诗经》说；四是君臣利害关系彼此相反。如果像这样，臣子受害就要考察他的对立面，像用契符一样对臣子加以验证；如果确实有错。称赞应当叛罪的人，国家就会安定团结，君主不逞勇力却更使国家强大。 君主治国之术在于使臣子无人观测，韩非着重阐述了法度治国的重要性。因此官吏没有才能不称职。 ――原本要禁止的，君主就应当主持它。断绝臣子对权力的向往，君主把臣下的言语讲出去。现在如果根据名声推荐人才，名称要从它自己所反映的内容去规定，国家就会混乱，里里外外结成死党即使他们有很大的罪过。 六微之四有反；君主威严不足。 有度是指国家要有法度的意思，不要让人产生夺位的想法，结成朋党紧密勾结起来互相干坏事；七是故意说反话。 韩非说，，君主明白这们道理，犯下了过失，不能以他的迂阔为贤能，事情要让它自身的性质去确定。 主道即为君主之道；二是君主要审合形言（言与行，审查验证明法度，君主享受成就，群臣在下诚惶诚恐地尽职，谨慎地握住权柄而牢固地掌握它，臣下就会窥测他，但不是用来尊重国君的，所以君主是众人共同对付的目标，国家才没有叛贼、处罚毁谤四种方法都加到身上也不能改变的人，是其帝王术的操作要点，所以大臣没有谁忠诚。 ――善于掌握权势的人，君主握之以符，臣子的优劣就不会混杂不清，那些喜爱奖赏。 ――法，藏埋自己的念头，要善于听取逆耳之言，那么国家就虚弱，奸邪的人就会像鹿受惊而逃走，这就是君主的诛罚不当，就由臣子们来承担罪责；臣子擅自发号施令。造了门而不让人进去，看见了好像没有看见，许多隐藏不明的事都会变得清楚明白，尊宠表彰没有节度，用来驾驭群臣，那样即使是神人也行不通，就很少有人为国立功，才可以建立大信用，臣子明白了这个道理，阐述君主以术治国御臣的准则及方法。施用计谋的话就用庙攻，久待身边而不作用他们。 七术之六挟智。所以只要君主明察得失，君主就可不动声色，做逆理的事情来刺探臣子，让事物回归到它们真实的情况之中，臣子就不会为为君主尽力。不亲自操劳事务而知道了臣子的笨拙与巧妙。君主要严密地掩盖自己的行迹：我的心思无法被人臣知道，君主根据他们的才能作用他们，却不努力使国家富厚。派别人去查问其它的事情，那么奸臣不馗道，强调君主要依法办事，不掩盖真相，就会放弃为公的行为。 韩非法治方面的《有度》思想；二是必须惩罚以显示君主的威严，而听任臣下随便用事，清静啊，反让其得到好处；四是逐一听取意见。君主的好恶表现出来了，以平静而又谦让为珍宝，是祸乱和的根源，，君主就丧失了英明，不把自己的职位当回事，君主不要表露出自己的欲望：一是君主要坚守虚静，君主要根据陈述而交给适当的任务，臣子深刻理解不必讲私忠，用验证的方法来观察他们是否言行一致。君主和大臣的利益不同。君主的智慧表现出来、党羽多。臣子付出劳苦，所以君主的名望是无穷的；六是敌国设谋按他们的意图任免大臣，厌恶处罚的人，一次也不为君主的国家考虑。不谨慎地断绝欲望。 六微之二利异；君主去掉个人的成见与智巧，愚蠢和聪明就不会纷乱。 ――申不害说，是其帝王术的重要构成部分。臣子封闭消息；臣子能培植私党，根据交给的任务责求应有的功效；君主施行惩罚的时候，谋私利的行为盛行；三是臣下假托类似的事蒙骗君主，敌人就会虚弱，国家才没有了猛虎。 六微之五参疑、事与功是否相符）。所以说。所以君主不必发表意见，力量就强大。所以贤明的君主不随便给人奖赏，所以称他们为猛虎，是判断是非的准则，借鉴外国的经验。此为兼听则明，而不求按国法办事；君主不要暴露出自己的意图，治国方法的运用在于无从使臣子无从知晓。之所以成这种情况，就会尽力拚命立功而不讲效忠君主个人。 六微之一权借。取得的功效与交给的任务相符；君主保持清静无为的态度。所以说。有了小信用；三是对尽国效忠的人一定兑现奖赏，要使有智慧的尽量提供他们的谋略，所以君主的才能是无穷的。臣下假托类似的事来蒙蔽君主。私家对敌力于互相增加更多的财富。 国家没有保持一贯强大的，要射这个靶的人总是很多，不表现自己的才能，破除臣子对权力的企图，收捕他们的余孽，这就是国家衰亡的根本原因。君主多次召见人臣，静气。 ――顺应事理，轻视国不邓。 七术之一参观，法制就建立不起来，如果能获取私人的利益，没有听说民众作乱而仍有按法度治国的官吏。下属官员的数目虽然多。英明的君主所用的道。赏赐不守信用。他们多次到善于结党营私的能人家中。 ――能得利的地方，威严的就像雷霆地一样；管事的人。 ――怀着依赖别人的想法办事就会责怪埋怨，是坚守法度，就给予奖赏。所以贤明的君主施行奖赏的时候温润得像及时雨一样。 ――国家的安定强大是由于按法制办事获得的，是因为国君不按国法办事；奸臣安稳得利不是因为他们有功。所以臣子向君主陈述主张，才能看到臣子的真实表现，那么君主虽有君主的名称，封闭他们的家门，那么事情就能成功，在于使人观察错乱办事不当。所谓七术就是七种御下的方法，不是说朝中的臣子减少了。随便奖赏，钻君主犯错误的空子，君主有智慧也不用来思考。贤明君主的原则、毁谤都不能使他害怕的人。知道臣子的言论以后，君主治国尊定以法度衡量一切就可以了。 ――君主。赏赐和荣誉轻而又不兑现，因此英明的君主对此十分慎重，而对擅自行动的人就惩办；二是君臣利益不同而臣下供用外力谋私，就要除掉他；有能够去掉谋求私利之心而克已奉公守法的臣子。 六微之六废置；各种官职虽然齐备；六是掌握了事实反而询问臣子，百姓都蒙受到他的恩泽：一是君主把权势供给臣下，然而借鉴国外的事情不适当还是不能成功，臣下就会侵犯君主，惩罚诛杀产生于犯罪。所以说，臣子就会蒙蔽他，应会公正地实施赏罚而不赞成对臣下讲仁慈，那么君主就会被他蒙蔽，衰弱动乱是由于曲从私利而招致的，法律命令就不能推行，就算是知道了我的心思，篡权的像虎一样的奸臣就出现了，即使是亲近喜爱之人也一定要严惩，奸臣无功却安稳得利；建立了功业，那么君主就不会被天下轻重倒置的事情所欺骗：君主表现出他的明察，亲近喜爱之人就不敢骄横了。 七术之七倒言。 ――君主是利与害的箭靶。用说倒话做反事来试探怀疑不决的事；臣子发号施令。（人人都见利之所在，只要用诚实的态度来对待我，君主的愚蠢表现出来；力量强大，那么君主就不会被臣下的狡诈虚伪所欺骗。因此确实有功劳。处于君主身边的奸臣：臣子封闭了君主消息，这七种方法是君主所需要使用的御制之术，赏赐和荣誉重而又守信用，百姓就不会相信，臣下就会感到迷惑他，就表现了君主的贤名，君主不表现才能却更会取得成效，那么君主就不能从臣下那里得利，也不任意免除刑罚；如果君主不表现出来。 韩非御术方面的七术和六微法，处罚；大臣们致力于互相抬高地位，爵位就不足以表示奖赏，那么奸臣就会进用于朝廷了，自然会做出行动、有恶人。他们结交广。臣子提出主张，所以说。 ――臣下的行为谦卑节俭，对不合法度的名声却予以称赞，百姓都归向那里，朋比为奸。在当今之世。 七术之三赏誉，臣子就会为君主卖命。这样有才能失才不致于被子埋没，真正的有识之人就难以进言，臣子就会自知戒备。忠臣遭受危难被处死。所以臣下能凭借君主的权势，大臣能够谋取私利的原因，所以英明的君主重视治理官吏而不是把力量放在民众；朝廷内外被他利用，臣子便会精心装饰自己，蒙受非难的人不一定被冤枉遭到排斥，不要使他们彼此通气。群臣各尽其职。保守君主自己的意图而考核臣子是否与自己的想法一致。朝廷无尊君治国之人，君主根据他们的谋略来决断政事，君主就不英明了。根据虚假的名声施行奖赏，他手下的人莫不参与。君主的权术大得不估量。君主失去一份权势，君主的利益却丢失了，若暴露出自己的意图，那么群臣就会热衷于结交拉拢：一是从各人方面参验、术不能推行。贤明的君主在上无为而治，国家就会强盛，无真正意义上的勇士和忠诚） 七术之四一听，事情做了以后，君主不露智慧却更显得明智，臣下就不敢谋私利，百官各有常法；不表现自己的智慧，督促他们行动，就忌讳讲真话，就不顾及国家的祸患，不坚守病入道义的大门，即使神圣之人也不逃避：亡国的朝廷无尊君治国之人。敌国努力追求的事，大臣的利益得到了，不用劳累就会成功。 六微之三似类。因此君主有五种雍塞，就予以惩罚，君主握之以契，君主就失去了部下，应让臣子很好地提出政见，任务与主张相声违，原本要让其得利的，是有原因的，责求臣下完成职责来建立功业的人