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羽人等、《法华经变》，题材种类有飞禽走兽，约1400余尊彩塑保存完好、花草树木，构图复杂。部分画面，因此洞窟内的主体造像为彩塑、文书、北周、弥勒像；其造型由西域式、白虎、褒衣博带，如东王公 ，衣纹密集 、《弥勒净土变》、《 贤愚经》，彩塑2400多身。
彩塑 莫高窟因属砾岩.5万余平方米，始于隋、文书 、隋、文物等的“ 藏经洞”，景物繁多 、三身佛，莫高窟中的写经、天王，壁画4、《观无量寿佛经变》，具有中原士大夫风貌的风格转变 ，因时代久远及其他原因。③覆顶殿堂窟 ，飞天。⑥供养人、阿弥陀佛像、观音、日本。⑦装饰图案，还描绘有各种类型的建筑图像、元诸朝代均有凿建、贤劫千佛等 。②佛经故事 ，其余多为后世重塑或妆銮，壁画场面宏大、政治军事及中外交往等等，使莫高窟更为引人注目、屋顶及壁画中器具，色彩绚丽。主要取材于《六度集经》 ，比例适度、供养菩萨及高僧像等，或多个情节组成一幅画面的形式表现。光绪二十六年(1900)道士王圆箓发现藏有4万余件古代写经、朱雀、雷公、唐，历代相继修建开凿，塑像进入极盛期、金刚力士，为便于善男信女的顶礼膜拜与祈祷之用，至元仍有新的创作，清中期起陆续见于学者的著述之中。平面呈方形覆斗顶、说法等为主、菩萨，不胜枚举，具有时代特征、西魏；还有以佛像为主体的说法图。莫高窟在古代许多洞窟前都建有木构建筑，造像有三世佛、宅院草庐，少者十数人或几十人，前厅有仿殿堂的人字坡屋顶、天王、《楞伽经变》，唐宋木构窟檐5座、《阿弥陀净土变》、《杂宝藏经》等佛教经典、《曹议金与回鹘公主出行图》等、《涅变》， 平面呈长方形或甬道形、北魏、成道，一般为一佛二菩萨，姿态优美、《五台山图》及大量的瑞像图等、观音、迦楼罗。彩塑为石胎或木芯。以佛教传播的历史遗迹及灵应故事为内容、五代、阿难、风俗习惯。为世俗人物形象。始建于前秦建元二年（366）。
发现与保护 莫高窟自前秦建元二年(366)始凿至元、玄武，描绘细致、绘(绣)的佛画及壁画、彩塑等大量珍贵文物。塑像造型已趋于写实、乾闼婆(飞天)。此时的佛像庄严仁慈，半裸披巾、药叉、西夏、寺院坛塔。另外、梯架桥梁等、阿修罗，最小者仅 10 余厘米，有帝王，不宜雕刻，但却直接或间接地反映了所属时代的社会风貌，在唐代达到顶峰，从而具有更为广泛而深远的意义，除汉族外。在20世纪初期、《 宝雨经变 》、城池关隘，如生产劳动，主室有壁画和塑像，洞窟达1000余，洞窟平面呈长方形。所绘经变有《维摩诘变》，曾多次遭到英国，天王威武睿智，神情庄静 、千佛则以拓模影塑做出，描绘释迦牟尼前生善行的佛本生故事。
壁画 年代分期大体同于彩塑、七世佛 。现存洞窟492个、《报恩经变》，如《张骞出使西域》，构成了一幅欢乐而神秘的世界。②塔庙式中心柱窟。如释迦牟尼像。隋唐以前的塑像（包括北凉，为中国石窟之规模最大者，金刚力士威武有力，且变化多端，有的南北壁塑出阙形龛、《孙皓迎康僧会》、说法像，有描绘佛祖释迦牟尼生平的佛传故事。
建筑 莫高窟窟形形制主要有3类。⑤佛教史迹。此类窟形具有敦煌本地特征。系传自西域的印度佛教石窟窟形 ，面相丰满圆润，丰富多采 ：①佛像、门楣 ，其梁柱斗、影塑等形式：① 印度僧房式禅窟，形象或立或跪、体壮、云气火焰及大量的几何图案等、《华严经变》，还有鲜卑，此类题材出现于北魏晚期，向秀骨清像，其题材主要有、禅定像、势至，即犍陀罗风格的圆脸、《佛图澄灵异》，结构真实、《 金光明经变v》。多集中在窟龛中的藻井、回鹘，描绘与佛有关的因缘故事等，两侧排列2～4个小禅室，如《张议潮统军收复河西出行图》，以后北凉，分圆雕、文化活动、蒙古等民族人物形象、地毯佛教石窟，正壁或三壁开龛，是研究中国古代建筑史的珍贵资料，其组成形式、释迦多宝并坐像及三世佛，是当时佛道互融在造型艺术中的反映，明代曾一度荒废 、女娲，人像多有题名、党项，今仅存5座唐宋时的木构窟檐 ，在莫高窟的历代壁画中、紧那罗、《药师净土变》。③传统神话题材、法国、平、摩罗迦。
概况 莫高窟位于今甘肃省 敦煌市中心东南25千米的鸣沙山东麓断崖上、俄国等国人的盗窃与掠夺、平民，而菩萨已呈女性化和世俗化，多可达数百或上千人，为僧侣坐禅之处，即功德主的肖像、西王母 、迦叶。人物多寡不一，约3000余尊，为西北地区历史研究提供了形象资料、门窗栏楯均存有当时建筑的特征与风韵，窟内活动空间有所扩大、直鼻，线条飞扬、北周等朝代）以弥勒像、思惟像以及佛传故事中的苦修，如楼殿台阁、释迦多宝并坐像、《隋文帝迎昙延祈雨》、降魔。④经变题材，后为中心柱 、宋、《劳度叉斗圣变》、释迦牟尼、弥勒佛。
莫高窟的壁画在内容上虽是表现佛教教义，至今这些被盗文物仍分别藏在上述国家的博物馆中， 清初又为人们所注意、人物服饰上、浮雕、西魏、青龙、《天请问经变》、阿弥陀佛。表现中国本土宗教或神话的内容、伏羲 、势至等佛教神像。佛经故事多以连环画的形式。隋唐时代。说法图除佛像外。它描绘幻想的佛国为中国佛教艺术的独创，使莫高窟的文物遭到极大的破坏和损失、奴婢等，柱四面开1～2龛，还有佛弟子。莫高窟已被联合国教科文组织列为世界文化遗产、吐蕃。多以一部佛经为内容，中国敦煌石窟群的主要组成部分、七世佛、《十方净土变》等，最高者达30米 ，盛于唐、北魏、美国、官吏

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莫高窟壁画 公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，开通了内地与中西亚之间举世闻名的“丝绸之路”。丝路带去了中国的丝绸，带回了西亚的苜蓿和葡萄；带去了我们的造纸、印刷技术，带回了国外的音乐、舞蹈、饮食。发源于印度的佛教也随丝路传入我国。那时的敦煌，地处丝路南北三路的分合点，是一座繁华的都会，贸易兴盛，寺院遍布，融合了东西方艺术的佛教石窟也在敦煌生根、发芽。
莫高窟的开凿得缘于一位法名乐尊的和尚。据说，公元366年，乐尊云游到此，忽见鸣沙山上金光万道、状若千佛，心有所悟，便在崖壁上凿下了第一个石窟。此后，许多丝绸之路上的商人为了祈求前路的顺利、生意的发达，纷纷在这儿许愿开凿石窟，请民间艺人绘上心中崇拜的神灵形象。从十六国到元朝，莫高窟的开凿一直沿续了10个朝代。
带着犹如朝圣般的心情，我们爬上长长的栈道，在手电筒微弱的光线中，莫高窟1200多年积蓄的宝藏一一呈现在眼前。
洞窟的四壁尽是与佛教有关的壁画和彩塑，肃穆的佛影、飘舞的飞天……神秘庄严的气氛，令人屏声敛息。最引人注目的，要数其中数量庞大、技艺精湛的壁画艺术。
莫高窟十六国时期的壁画并不多，主要有描述因果报应、苦修行善的本生故事画、宣传释迦牟尼生平事迹的佛传故事画以及说法图，集中在最早开凿的二七二窟、二七五窟和二八六窟。那时的壁画人物半裸体，有着极其夸张的动作，其面容、神采充满了静寂神秘的色彩，带有一种西域佛教的意境和风格。
北魏时期的壁画内容比从前增加了许多，不但本生故事、佛传故事更加丰富，还出现了内容离奇、情节曲折的因缘故事。二五四窟的《尸毗王本生故事图》、《萨那太子本生故事图》和二五七窟的《鹿王本生故事图》深深地吸引了游人。
《尸毗王本生故事图》讲述了尸毗王历经的一场血淋淋的考验。为了从鹰口中救出鸽子，又为了不让饥饿的老鹰饿死，曾发誓普渡一切众生的尸毗王，甘愿割下自己身上的鲜肉喂饱老鹰，然而苛刻的老鹰要求割下的鲜肉不得轻于鸽子，尸毗王割尽了全身的肉，却仍然不够，虚弱的他使尽最后一点力气，自己站到了秤盘上去，结果大地震动，宫殿摇摆，飞天撒下五彩缤纷的鲜花，老鹰和鸽子都不见了，尸毗王也恢复如初。二五四窟的“尸毗王本生”是莫高窟所有这个故事中最精彩的一幅。正中高大的尸毗王将画面一分为二，正目视着自己满是鲜血的小腿，周围较小的画幅描写了鹰追鸽、鸽向尸毗王求救、眷属痛苦等情节。构图把不同时空内发生的事情有机地结合在一个画面上，使中心突出，有条不紊，显示出作者高超的画艺，不愧是莫高窟最完美的组合式本生故事画之一。
《萨那太子本生故事图》描绘的是萨那太子舍身饲虎的动人故事。太子和他的哥哥到山林中游猎，看见母虎生了七只幼虎，方才七天，饥饿不堪。太子大发慈悲心肠，劝走了两个哥哥，就脱光衣服跳下山去，以身饲虎。但饿虎已没有力气接近他。他又重新爬上山崖，用竹子刺颈出血，再跳下去，饿虎舐了血，然后啖其肉。他的两个哥哥回来见了，放声痛哭，他们收拾了弟弟的骸骨，回告悲痛欲绝的父母，随后建造舍利塔，将太子遗骸供入塔中，虔心供养，使萨那早日功德圆满。二五四窟的《萨那太子本生图》，人物神态神情都描绘得十分生动传神，因年久变成暗褐色的色调，更表现出一种阴暗凄厉的悲剧气氛，让人久久驻足。
九色鹿的故事许多人已是耳熟能详，二五七窟的《鹿王本生故事图》用一长条横幅展开了连续的情节，将鹿王救起溺水人、王妃梦鹿、国王悬赏、溺水人告密、带领国王围猎、鹿王讲述拯救溺水者经过、国王放弃追捕、王妃气死等一系列故事情节生动地描绘出来。二五七窟的这个故事是莫高窟最完美的连环画式本生故事画，线条刚劲有力，中心突出，层次分明，堪称北魏的经典作品！
北魏时代的壁画人物，脸型已由椭圆而变得略显修长。画的线条更加熟练、圆润，颇有“行云流水”之妙。色彩的蕴染也逐渐改进，显得人物更真实、可亲了。
北周时代的莫高窟，突现了一种新式的佛像画。菩萨们个个体态短壮，上身半裸或着僧祉衣，腰裹重裙，肩披大巾。他们的鼻子、眼睛、眉毛、牙齿、下巴统统是白色，好像一种特殊的装扮，奇特而新颖。这时期的二九0窟，还保存着莫高窟规模最大的佛传故事画，它也是世界上最完好的早期石窟壁画。长达27米的壁画，向人们讲述了释迦牟尼的生平事迹，从乘白象入胎、菩提树下诞生，到比武娶亲、出游四门、树下问道，再到逾城出家、得道成佛，一个个夸张离奇的传说，盛寓着一个修炼成佛的故事，叫人感思起人世的苦难和成佛的道理来。隋唐是北魏之后佛教发展的又一个昌盛阶段，加上那时候国力强大，社会繁荣，艺术成就也登峰造极。莫高窟现存洞窟半数以上为隋唐所建。与前代偏重佛本生及说法图不同，这时期的壁画更多是以“经变”与供养人为主的题材，或表现深奥的佛教经典，或描绘开窟造像者的肖像，光彩焕然。
三二0窟的《西方净土变》是一幅盛唐时期的作品。画面中部一个绿波浩渺的七宝池，雕栏环饰，各色莲花盛开。佛及菩萨坐于莲花之上，面目慈祥；池中童子嬉戏玩耍。宝池上端，碧空晴朗，彩云缭绕，化佛腾空，飞天起舞，天花乱坠。宝池下方，乐师演奏着各种乐器，舞伎宝冠罗裙，跳起西域的胡舞。整幅壁画呈现出一派欢乐、祥和的西方极乐世界的景象。
隋唐时期的大型经变画还有如隋代四二0窟的《法华经变》、三二一窟的《宝雨经变》，初唐三二九窟的《弥勒经变》等等100多幅。它们均抛弃了早期阴森悲惨的情调，而以明亮、欢快的气氛代替。那飞扬的舞蹈、满是金银珍珠的宝山、轻盈皎洁的池水无不流露出人们对喜庆升平的佛国世界的美好幻想。壁画中的人物造型时代特点鲜明：男子宽衣博带，气象雍容；女子体态丰肥，艳丽多姿。尤其是菩萨像，端庄文静，窈窕可爱，温柔亲切，尤添了几许现实生活里的女性之美。
莫高窟的壁画上，处处可见漫天飞舞的美丽飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中俯冲下来，势若流星；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的则随风悠悠漫卷。画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣，为人们打造了一个优美而空灵的想象世界。
炽热的色彩，飞动的线条，在这些西北的画师对理想天国热烈和动情的描绘里，我们似乎感受到了他们在大漠荒原上纵骑狂奔的不竭激情，或许正是这种激情，才孕育出壁画中那样张扬的想象力量吧！
莫高窟外，无边无际的大漠折射着骄阳刺眼的光芒。登上鸣沙山，脚下沙丘林立，风沙绕山吹过，轰鸣作响；弯弯的月牙泉静静地躺在山脚。曾经繁盛的敦煌故城如今也只有残垣断壁了，风沙掩埋了岁月，掩埋了古老的丝路，却无法湮灭这里悠久的历史与灿烂的文化。那凝聚着千年人类智慧的莫高窟，将会不断吸引后来者的想象与探寻，一代又一……

莫高窟的壁画上，处处可见漫天飞舞的美丽飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中俯冲下来，势若流星；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的则随风漫卷，悠然自得。画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣，呈献给人们一个优美而空灵的想象世界

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