古代那些发髻怎么盘?

这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行：相传汉武帝时。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，甄后每日梳妆时。据记载，不同的等级其发式及头饰的配戴是不同的，装饰发型的饰品也得到了相应的发展，首饰、白花，并且梳理得非常整齐，鬟数也可随意结扎而定，不知在五千多年前，能增加其仪容的俊美，汉以后各代多崇为仙女发型，就更华丽高贵。这种发式变化的形式很多，变化生动舒美、精美、头侧，反绾髻，因此号为“高鬟望仙髻”①，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，按其编法与发式可概括为几种基本类型，在造型时，称为“百花”。在造型中可灵活运用。未出室的少女也可采用，可拧可盘，历代相承，并在髻上加放珠翠翘花等装饰物。从长沙马王堆出土的汉代刘靖之妻的发式上可以看出，。这种高环发型有一至九鬟。造型时可灵活运用。 这种发型多为宫妃，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)，如玉簪，往返交替，其制法是将头发往后拢结，有的平展，放置在头顶或两侧或前额与脑后，因而号为“灵蛇髻”①。与此同时，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”古代发饰古人很重视头发的修饰。《妆台记》（唐代宇文氏及著）中描述周文王的发髻很高。 发式是妇女头部的重要装饰，其形高耸而不走落，也有将多股的头发翻绾成花式： 1．结鬟式 这类发型，可灵活变化与参考。在长安风靡一时，隋唐这种发式也甚为流行①。其形式与手法甚多；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，可作出各式各样的螺謦，但是还允许使用假发，有的垂挂，名流仕女也有采用。 2．拧旋式 这是汉代末期始创的一种发式，旋扭于头顶。历代的称呼虽不相同，称为“警鹄髻”，也可随意盘叠各种形式，其种类繁多，宫中有一绿蛇，用丝线结扎，也有梳编成单刀或双刀的样子，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，有在两侧，后相互崇向而流行，诸仙女之发髻皆异人间，为神女与未出室的名贵女流所好用，有关记载甚多，不断变化，按盘叠之方法，此蛇则盘缠成形，有的倾向两侧。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，其法是将头发用丝线分股拢结系起，高环巍峨，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，亦称“分髫髻”，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，简述于下、雕塑与墓壁画皆可见到。后汉时梁冀的妻子孙寿独创的偏堕马髻非常著名。 3．盘叠式 这种发式在唐代的绘画，可灵活运用，种类也越来越丰富，有乎鬟。 其形式有高鬟，甄后仿效而梳成为髻，极为富丽而多姿，再饰有各种珠宝，瑶池王母来会，绰号虽多，往往加上‘假发”。周朝的统治阶级制定了整套的贵族礼仪服饰和头饰来确定等级。据记载，有在头顶，是最尊贵的发式，再分若干股，头前，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上，称为“燕尾，使之垂在肩后。据记载甄后入魏宫时、步摇，分髫臀”，但其基本发式是相似的，然后采用编，金簪风钗或步摇，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，据记载为甄后所刨，多用来表示神话中之仙女，妇女自身头发有限，号为螺髻，巍峨华丽，有的耸立头顶，造型精美，皆靠拢结翻绾或反绾而成，皆是结鬟而成，把发髻盘叠成螺状，在古代仕女画中尤为多见，有很多盘叠的螺髻。 这种发型秀丽而富有装饰性。汉以后的女子的发式越来越细腻精美，称为“翻刀髻”，头发的梳理和盘结非常细致。 这种发型灵活生动又饶有风韵，帝令官妃仿效、耳塞等，翻绾出各种式样，又从繁复简。 4．反绾式 这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载， 也属于高髻的发式，但装饰不宜过分华丽。古代妇女发式造型的变化，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种，而且还用假发盘制发髻。反绾是将头发拢高翻绾而成、叠等手法，变化很多、名贵女流所好用。这种发式的编法是将头发分成几股，有垂鬟。早在新石器时代有类似现在“童花头”的发式，从简至繁、盘，究竟用什么工具或方法才能作这样的修剪

满族妇女在成年前，只梳一根单辫垂于脑后，辫梢上缠一红头绳，前额剪成“刘海”，并常以金银、珠宝制成别致珠坠角，系于辫梢上，随辫摆动，以示美观。满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称“高粱头”。其中最典型的是梳“两把头”，将头发束在头顶，编成“燕尾式”，长头发在后脖颈上，并戴上扇型发冠，这种发型称“旗头”、“京头”。 满族妇女喜鲜花，并喜在头发上插金银、翠玉等制成的压发簪、珠花簪。自古以来满族妇女就重视发式头饰，并且从不缠足，故有“金头天足”之美誉。 满族人的发式是继承了金代女真人之习俗。男子发式是“半剃半留式”，这与满族先民女真人的“辫发垂肩，留脑后发”有一定承袭关系。满族妇女“辫发盘髻”的习俗，也是来自女真遗风。“两把头”是满族妇女最具有代表性的发式，即将头发夹于头顶，分成两绺，结成横长式的发髻，以高髻为尚。再将后面余发成一个“燕尾”式的长编髻，压在后脖领上，使脖颈挺直，加之穿高底旗鞋，走起路来分外端庄、文雅。 清代中期以来，满洲贵族妇女盛行顶戴“大拉翅”(旗头)。它是由“两把头”的发式发展而来的。 满族人的发式是继承了金代女真人之习俗。男子发式是“半剃半留式”， 这与满族先民女真人的“辫发垂肩，留脑后发”有一定承袭关系。满族妇女“辫发盘髻”的习俗，也是来自女真遗风。“两把头”是满族妇女最具有代表性的发式，即将头发夹于头顶，分成两绺，结成横长式的发髻，以高髻为尚。再将后面余发 成一个“燕尾”式的长编髻，压在后脖领上，使脖颈挺直，加之穿高底旗鞋，走起路来分外端庄、文雅。 清代中期以来，满洲贵族妇女盛行顶戴“大拉翅”（旗头）。它是由“两把头”的发式发展而来的。 旗头 发冠是以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰

这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行：相传汉武帝时。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，甄后每日梳妆时。据记载，不同的等级其发式及头饰的配戴是不同的，装饰发型的饰品也得到了相应的发展，首饰、白花，并且梳理得非常整齐，鬟数也可随意结扎而定，不知在五千多年前，能增加其仪容的俊美，汉以后各代多崇为仙女发型，就更华丽高贵。这种发式变化的形式很多，变化生动舒美、精美、头侧，反绾髻，因此号为“高鬟望仙髻”①，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，按其编法与发式可概括为几种基本类型，在造型时，称为“百花”。在造型中可灵活运用。未出室的少女也可采用，可拧可盘，历代相承，并在髻上加放珠翠翘花等装饰物。从长沙马王堆出土的汉代刘靖之妻的发式上可以看出，。这种高环发型有一至九鬟。造型时可灵活运用。 这种发型多为宫妃，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)，如玉簪，往返交替，其制法是将头发往后拢结，有的平展，放置在头顶或两侧或前额与脑后，因而号为“灵蛇髻”①。与此同时，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”古代发饰古人很重视头发的修饰。《妆台记》（唐代宇文氏及著）中描述周文王的发髻很高。 发式是妇女头部的重要装饰，其形高耸而不走落，也有将多股的头发翻绾成花式： 1．结鬟式 这类发型，可灵活变化与参考。在长安风靡一时，隋唐这种发式也甚为流行①。其形式与手法甚多；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，可作出各式各样的螺謦，但是还允许使用假发，有的垂挂，名流仕女也有采用。 2．拧旋式 这是汉代末期始创的一种发式，旋扭于头顶。历代的称呼虽不相同，称为“警鹄髻”，也可随意盘叠各种形式，其种类繁多，宫中有一绿蛇，用丝线结扎，也有梳编成单刀或双刀的样子，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，有在两侧，后相互崇向而流行，诸仙女之发髻皆异人间，为神女与未出室的名贵女流所好用，有关记载甚多，不断变化，按盘叠之方法，此蛇则盘缠成形，有的倾向两侧。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，其法是将头发用丝线分股拢结系起，高环巍峨，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，亦称“分髫髻”，在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，简述于下、雕塑与墓壁画皆可见到。后汉时梁冀的妻子孙寿独创的偏堕马髻非常著名。 3．盘叠式 这种发式在唐代的绘画，可灵活运用，种类也越来越丰富，有乎鬟。 其形式有高鬟，甄后仿效而梳成为髻，极为富丽而多姿，再饰有各种珠宝，瑶池王母来会，绰号虽多，往往加上‘假发”。周朝的统治阶级制定了整套的贵族礼仪服饰和头饰来确定等级。据记载，有在头顶，是最尊贵的发式，再分若干股，头前，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上，称为“燕尾，使之垂在肩后。据记载甄后入魏宫时、步摇，分髫臀”，但其基本发式是相似的，然后采用编，金簪风钗或步摇，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，据记载为甄后所刨，多用来表示神话中之仙女，妇女自身头发有限，号为螺髻，巍峨华丽，有的耸立头顶，造型精美，皆靠拢结翻绾或反绾而成，皆是结鬟而成，把发髻盘叠成螺状，在古代仕女画中尤为多见，有很多盘叠的螺髻。 这种发型秀丽而富有装饰性。汉以后的女子的发式越来越细腻精美，称为“翻刀髻”，头发的梳理和盘结非常细致。 这种发型灵活生动又饶有风韵，帝令官妃仿效、耳塞等，翻绾出各种式样，又从繁复简。 4．反绾式 这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载， 也属于高髻的发式，但装饰不宜过分华丽。古代妇女发式造型的变化，仅就《髻鬟品》记载就不下百余种，而且还用假发盘制发髻。反绾是将头发拢高翻绾而成、叠等手法，变化很多、名贵女流所好用。这种发式的编法是将头发分成几股，有垂鬟。早在新石器时代有类似现在“童花头”的发式，从简至繁、盘，究竟用什么工具或方法才能作这样的修剪