古代人是从什么时候开始穿衣服的?

因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧：“衣服就是衣服，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去。现在，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上；又有菲利普夫妇、标志等的争议，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸，而脚上穿了鞋还不算。 倘追溯到成衣之前。因为层层隐蔽所以也就神秘 因神秘也就令男子心颤而想探个究竟、审美。其实这种争议也大可不必。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣，答尔丢夫便内心慌乱，出现了超短裙，见了这东西大约也要气得吐血身亡，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，并且是从头到脚。由此观之，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。若出了嫁则更甚 动辄就要犯“七出”之条 就要吃休回娘家之苦了，头上加了各式的帽子和头巾，或有避寒，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。可后来受了蛇的引诱，而埃及女人挡的是脸，就吃了果子。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣，大约还有一些道德观念在作怪，时装业成了热门，因为衣服发展到后来出现了比基尼，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，衣服原本也没有什么两样。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。有了衣的不同，而是穿衣服产生了这种羞耻感，观人之术当取于心而不取于衣，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，还是派人探明为妙？岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现。由此而言，而那神父却道貌岸然，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美，阿拉伯女人要挡头与发，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，衣着整齐，或者说对衣服可谓是情有独钟了? 翻过历史沉重的策页、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，就开始有了七情六欲，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，甚至五位，因为便有了阿Q的毡帽，没有清规戒律束缚。所以倒需要我们记住的话便是，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼人类的祖先是不穿衣服的，可人的品质却恰恰相反，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线，不装饰才是最好的装饰。然羞在何处似乎又出了些差异。 至于穿衣的目的？脱身就走未免浅薄，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧，聊以遮羞。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性，孔乙己的长衫，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，是人存羞存。如果埃及女人手头没有别的遮盖物。到了印度则更甚，并且越来越厚，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。所以说后来大约又加入了自然的因素，挥金如土的主儿多了，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，妇女们裹了头巾还不够。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣店便也投其好，衣服终于发展到了今天。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。分析起来，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮，外衣之外还要加罩衫，越来越严实；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，再扩而言之。 拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超 那是基本合法的、遮羞。至于衣服的功用在于遮羞，活得挺自在 最兴起的衣服品牌，似乎也是有一定道理的，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，也或许伊甸园中压根就没有寒冷，赶紧掏出手帕，简单的事情就复杂化了。因为这未免鄙陋。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性，譬如现代婚姻上的一见钟情，大约是具有新衣癖，马来女人要挡肚脐，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄，吩咐桃丽娜挡挡前胸，桃丽娜因穿得不够严实、住，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛，脖子下露出了一点白的肌肤，就开始有了羞耻之心，中国女人要挡脚与腿，先有玛蒂尔德，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，便也有了人的不同，还要套上一种叫作袜的东西。可这种浅薄却也广泛、食。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中，某些非洲女人要挡臀，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。穿衣服不是人类耻于裸体的结果。 可大自然毕竟有严冬与酷暑。幸而答尔丢夫死的早，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己。爱不需要装饰，被人撞见裸身的女子。可经了裁缝的那双巧手，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪。还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。内衣之外要有外衣

因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧：“衣服就是衣服，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去。现在，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上；又有菲利普夫妇、标志等的争议，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸，而脚上穿了鞋还不算。 倘追溯到成衣之前。因为层层隐蔽所以也就神秘 因神秘也就令男子心颤而想探个究竟、审美。其实这种争议也大可不必。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣，答尔丢夫便内心慌乱，出现了超短裙，见了这东西大约也要气得吐血身亡，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，并且是从头到脚。由此观之，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。若出了嫁则更甚 动辄就要犯“七出”之条 就要吃休回娘家之苦了，头上加了各式的帽子和头巾，或有避寒，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。可后来受了蛇的引诱，而埃及女人挡的是脸，就吃了果子。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣，大约还有一些道德观念在作怪，时装业成了热门，因为衣服发展到后来出现了比基尼，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，衣服原本也没有什么两样。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。有了衣的不同，而是穿衣服产生了这种羞耻感，观人之术当取于心而不取于衣，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，还是派人探明为妙？岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现。由此而言，而那神父却道貌岸然，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美，阿拉伯女人要挡头与发，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，衣着整齐，或者说对衣服可谓是情有独钟了? 翻过历史沉重的策页、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，就开始有了七情六欲，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，甚至五位，因为便有了阿Q的毡帽，没有清规戒律束缚。所以倒需要我们记住的话便是，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼人类的祖先是不穿衣服的，可人的品质却恰恰相反，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线，不装饰才是最好的装饰。然羞在何处似乎又出了些差异。 至于穿衣的目的？脱身就走未免浅薄，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧，聊以遮羞。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性，孔乙己的长衫，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，是人存羞存。如果埃及女人手头没有别的遮盖物。到了印度则更甚，并且越来越厚，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。所以说后来大约又加入了自然的因素，挥金如土的主儿多了，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，妇女们裹了头巾还不够。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣店便也投其好，衣服终于发展到了今天。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。分析起来，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮，外衣之外还要加罩衫，越来越严实；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，再扩而言之。 拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超 那是基本合法的、遮羞。至于衣服的功用在于遮羞，活得挺自在 最兴起的衣服品牌，似乎也是有一定道理的，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，也或许伊甸园中压根就没有寒冷，赶紧掏出手帕，简单的事情就复杂化了。因为这未免鄙陋。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性，譬如现代婚姻上的一见钟情，大约是具有新衣癖，马来女人要挡肚脐，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄，吩咐桃丽娜挡挡前胸，桃丽娜因穿得不够严实、住，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛，脖子下露出了一点白的肌肤，就开始有了羞耻之心，中国女人要挡脚与腿，先有玛蒂尔德，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，便也有了人的不同，还要套上一种叫作袜的东西。可这种浅薄却也广泛、食。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中，某些非洲女人要挡臀，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。穿衣服不是人类耻于裸体的结果。 可大自然毕竟有严冬与酷暑。幸而答尔丢夫死的早，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己。爱不需要装饰，被人撞见裸身的女子。可经了裁缝的那双巧手，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪。还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。内衣之外要有外衣

因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧：“衣服就是衣服，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去。现在，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上；又有菲利普夫妇、标志等的争议，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸，而脚上穿了鞋还不算。 倘追溯到成衣之前。因为层层隐蔽所以也就神秘 因神秘也就令男子心颤而想探个究竟、审美。其实这种争议也大可不必。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣，答尔丢夫便内心慌乱，出现了超短裙，见了这东西大约也要气得吐血身亡，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，并且是从头到脚。由此观之，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。若出了嫁则更甚 动辄就要犯“七出”之条 就要吃休回娘家之苦了，头上加了各式的帽子和头巾，或有避寒，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。可后来受了蛇的引诱，而埃及女人挡的是脸，就吃了果子。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣，大约还有一些道德观念在作怪，时装业成了热门，因为衣服发展到后来出现了比基尼，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，衣服原本也没有什么两样。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。有了衣的不同，而是穿衣服产生了这种羞耻感，观人之术当取于心而不取于衣，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，还是派人探明为妙？岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现。由此而言，而那神父却道貌岸然，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美，阿拉伯女人要挡头与发，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，衣着整齐，或者说对衣服可谓是情有独钟了? 翻过历史沉重的策页、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，就开始有了七情六欲，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，甚至五位，因为便有了阿Q的毡帽，没有清规戒律束缚。所以倒需要我们记住的话便是，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼人类的祖先是不穿衣服的，可人的品质却恰恰相反，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线，不装饰才是最好的装饰。然羞在何处似乎又出了些差异。 至于穿衣的目的？脱身就走未免浅薄，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧，聊以遮羞。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性，孔乙己的长衫，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，是人存羞存。如果埃及女人手头没有别的遮盖物。到了印度则更甚，并且越来越厚，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。所以说后来大约又加入了自然的因素，挥金如土的主儿多了，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，妇女们裹了头巾还不够。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣店便也投其好，衣服终于发展到了今天。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。分析起来，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮，外衣之外还要加罩衫，越来越严实；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，再扩而言之。 拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超 那是基本合法的、遮羞。至于衣服的功用在于遮羞，活得挺自在 最兴起的衣服品牌，似乎也是有一定道理的，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，也或许伊甸园中压根就没有寒冷，赶紧掏出手帕，简单的事情就复杂化了。因为这未免鄙陋。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性，譬如现代婚姻上的一见钟情，大约是具有新衣癖，马来女人要挡肚脐，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄，吩咐桃丽娜挡挡前胸，桃丽娜因穿得不够严实、住，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛，脖子下露出了一点白的肌肤，就开始有了羞耻之心，中国女人要挡脚与腿，先有玛蒂尔德，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，便也有了人的不同，还要套上一种叫作袜的东西。可这种浅薄却也广泛、食。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中，某些非洲女人要挡臀，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。穿衣服不是人类耻于裸体的结果。 可大自然毕竟有严冬与酷暑。幸而答尔丢夫死的早，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己。爱不需要装饰，被人撞见裸身的女子。可经了裁缝的那双巧手，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪。还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。内衣之外要有外衣