我非常的需要四书五经之一，礼记的译文。可否拜托一下非常的感谢！！?

汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。大戴礼记至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而小戴礼记则成为今日通行的《礼记》。
所以你问的译文应该是《小戴礼记》的译文吧？
一共49篇。
第一篇《曲礼上》共78段，仅有译文，不做详解。
《曲礼》说：“不要无敬意，容仪郑重严肃就像思考问题时的样子，说话要身安心定。要使庶民安宁！”
.傲慢不要表现在言行之中，欲望不可放纵开来，情意不可追求自我满足，欢乐不可达于极限。
.对贤德的人要亲近但要心存敬意，要敬畏而且爱重。对自己所爱的人，要知道他的不善之处；对自己所憎恨的人，要知道他的善处。能积蓄财物而且能分散财物救济贫穷而有急难的人，不仅内心能安，而且能随遇而安，还要能防患于未然。面对财物而不苟且求得，面对困难或灾难而不苟且逃避。在遇到争讼时不求战胜对方，分配财物时不求多得。对众人都存有疑问之事不给以绝对肯定，正直而且确定之事不骄傲自得。
如果要做大丈夫，坐的时候要像祭祀时扮演被祭祀的人那样庄严稳重，站立的时候要像祭祀之前斋戒时那样行正步、拐直角、屈身行礼。礼仪形式要依从时宜而定，出师他国要用本国土产作为礼品。
礼的作用，在于确定人们之间的远近关系，决断分别同中有异、异中有同的情况，辨别同源异流、异源同流的人之间的关系，明确是否符合礼义。
依照礼义原则，不能随便讨好人，不能只说不做。依照礼义原则，不能超过节度，不能侵犯轻慢人，不能过分亲密而不庄重。
修养身心，履行所说的话，叫做善良的品行。品行善良，说话符合道义，这是礼的根本。
依照礼的原则，只听说要重视人的高尚品德，未听说要制服他人之身。依照礼的原则，只听说过使要来学习的人自愿前来，却没有听说过前去教育。
道德仁义，没有礼就不能完成。教化训导、端正风俗，没有礼就不能完备。判定是否有罪，判定诉讼案件的曲直，没有礼就不能决断。君臣关系、上下级关系、父子关系、兄弟关系，没有礼就不能安定。学习出仕为官，学习六艺之道，而侍奉师父，没有礼就不能相亲近。设定朝廷的官职品级，设定并整顿师旅卒伍的编制，官吏到各自的职位办公，颁行法律法令，没有礼就不能保障威信和尊严。祈祷求福和春祭之类的特殊祭祀，朝廷例行的祭祀，，给鬼神奉献祭品，没有礼就不能显示诚敬与庄严。因此，君子心存恭敬，遵循法度，退避谦让，以此来显明礼义。
鹦鹉虽然能说话，还是属于飞鸟一类；猩猩虽然能说话，还是属于禽兽之类。如今，作为一个人却没有礼，虽然能说话，岂不也是有禽兽一样的心吗？只因禽兽无礼，所以父辈与子辈的公鹿占有共同的母鹿。因此，圣人出现，制订礼用来教化人，使人因此而能有礼，知道使自己能区别于禽兽。
三皇五帝时代崇尚德行，三王五伯时代强调施与和报答。在礼义方面，所崇尚的是有施与和报答。施与别人而得不到回报，不符合礼义；接受别人施与而不回报别人，也不符合礼义。人有礼义就能得到安宁，没有礼义就会有危险。所以说礼是不可不学的。礼的原则在于克制自己而尊重别人。即使是背东西、做小商贩的人，也一定有自尊，更何况富贵的人呢？富贵的时候却能爱好礼义，就不会骄纵傲慢，不会奢侈荒淫；贫贱的时候却能知道爱好礼义，就可以坚守心志而不胆怯退缩。
人从出生到十九岁之间是幼年，十年之后应该开始外出就学。二十岁是弱年，举行加冠礼。三十岁是壮年，应该娶妻成家。四十岁是强壮的年龄，可以做官做事。五十岁是老成年龄，可以在官府行政。六十岁是年老之时，可以指导别人去做事。七十岁是衰老的年龄，可以把家事传给子孙。八十岁、九十岁是容易思路不清而且容易忘事的年龄，七岁是应该给以怜惜爱护的年龄，七岁以及八十、九十岁的人即使有罪，也不应给他们施加刑罚。百岁是期望和要求别人的年龄，必须要得到奉养。
珐肌粹可诔玖达雪惮磨大夫七十岁时把自己所掌管的事交给君主，如果君主不能接受，就一定要赐给他矮桌和拐杖。在本国巡行而做公事的时候要有妇人伴随。遵命到外国去的时候，要使他乘坐安稳的小车，自称为老夫。在自己的国家则自称名字。邻国有人前来询问，一定要把本国的法度告诉询问者。
向年长的人请教，一定要拿着小矮桌和拐杖而去接近他。年长的人有所询问，不辞谢谦让就回答，不符合礼义。
凡是作为子女的人，对父母应该有如下的礼：冬季使之温暖，夏季使之凉爽，黄昏的时候为父母安排好床铺被褥，早晨的时候去看视父母是否安好，在众人之中不争论、不争夺。
身为子女的人，在三个等级的赏赐之中不能达到接受车马的程度。所以，州县乡邻会称道他的孝行，兄弟亲人会称道他的慈爱，同等官职的人会称道他的谦让，志同道合的人会称道他的仁德，平时交往的人会称道他的诚信。拜见父亲的至交好友的时候，没有允许进门则不敢进门，没有允许退出则不敢退出，没有询问则不敢回答。这是孝子应有的品行。
凡是身为自己的人，出门时一定要告知父母，返回时一定要面见父母。要去交游的地方一定要有确定的方向和地方，所要学习的东西一定要有具体的内容。平时说话不要自称为老。（二十几岁的人）对那些比自己年龄的一倍的人按侍奉父辈的礼节侍奉，对那些比自己年龄大十几岁的人按侍奉兄长的礼节侍奉，对那些比自己年龄大五年以上的人则稍微靠后一点并肩而行。五人以上团聚在一起，那么，年长的人一定要另设坐席。
身为子女的人，居住不在屋子的西南角，跪坐不在坐席的中间，行路不在中间的道路，站立不在中间的门。招待宾客吃饭的时候，不制作准备招待宾客的器具；祭祀的时候，不担任象征被祭祀者的人。父母不在的时候，不因为听不到父母的声音而忘怀，不因为看不到父母的身形而忘怀。不攀登到高处，不面对深渊站立。不随便诋毁，不随便说笑。
孝顺的子女不在暗昧中做事，不到太高而有危险的地方去，是惧怕有辱于父母。父母在世的时候，不许诺朋友冒死报仇之事，不拥有私蓄的财物。
.做子女的人，父母尚在，所戴的冠和所穿的衣服不用无任何染色的丝帛作为镶边。不到三十岁而失去父亲的嫡生之子，所戴的冠和所穿的衣服都不用多色的丝织品作为镶边。
对十岁以下的孩子，一直都要用诚正之道加以引导，不要用欺骗的方式。八岁到二十岁之间的男子，和七岁到十五岁之间的女子，不要给他们穿毛皮衣服和像裙子 一样的下衣。站立的时候，要端正身体而面向前方，不侧着身体听长者说话。被长辈牵着手走路的时候，就用两手捧住长辈的手。被长辈背(bei1)在背(bei4)上或者抱在怀中、被长者搂抱在胳膊与躯干之间、在长者的身侧、与长者近距离面对听长辈说话的时候，要用手遮着嘴恭敬地回答。
.跟随先生走路的时候，不要跨越道路和别人说话。在道路上遇到先生，要小不快走迎上去，正面站立并拱手示敬。先生与弟子说话，弟子就应答；不与弟子说话就小不快走而退后。
.跟随年长的人登到丘陵之上，一定要向长者所看的方向看。
到这刚是礼记49篇中第一篇78段中的三分之一，实在是太长了，打上来得累死我。你凑合看看吧。
.

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了珐肌粹可诔玖达雪惮磨内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。