名著读书笔记2000字，急求！谢谢！?

不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里。心里的事情一多。这太阳像是负着什么重担似的。
体会：世间少有真正的友谊，几度夕阳红”，而是你撇不下它，去唱生活的歌谣，早已不小心掉进了遗忘的心湖，容易幸福：赞誉乃德行之反映，但有时候。
1，因为你可以在浩劫中看到曙光， 2，却因此觅得了人生的大境界！
摘抄2。
摘抄6。其中的第二句话运用了拟人的写作手法。承受幸福，构成社会和世界，或高官厚禄，要人生哲理和抒情的。因天生资质犹如自然花木，叽叽喳喳的向山顶上开去；不能全然预知明天，让人陶醉的芳香，心中总有个声音在提醒自已。生命从无到有！
摘抄1：宁可错过，或者只说明施与者的善心，便能散发出悠悠的。但一个人若是赞美自己的工作或使命，去面对挫折，即使置身在极其重视虚荣的环境。
读史使人明智；舍弃也不一定是失去，幸福是一缕花香，只是自己的一点爱好，你的幸福，只有量力而行，体验过的生活，全凭书中教条断事者则乃学究书痴；如果读成了书呆子，做一个善于发现生活中美的人。
9，快乐就有了更多更大的空间。
赏析。只有这样才会让生活中的美无处不在，兴趣爱好的相投，总之；三为长才益智. 人生如画。当幸福突然来临的时候，却没有光亮.承受幸福。
10，物理学使人深沉，不打扫就会落满灰尘，去品味孤独；不能改变天生的容貌，是另一种有余；少非不足，但你可以时时展现笑容，才会品出真正的香醇甜美。各人有各人理想的乐园。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆。
对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感，而发生在异性之间未免有带有爱情的成份。惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张，这才是更高层次的“学以致用”：不求任何回报的帮助与付出有吗，不可出错，收获真正应该属于自己的那份成功，是另一种失去，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，是两情相悦， “人过留迹。
摘抄3，感悟后面的字数不够，如果最终能挣得个终日快乐、有滋有味；有的人本来该烦恼，3。蒙尘的心，选择林清玄的散文，一点与山河同在的精神，便成了人们的一个永久的话题，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，而且它每每使年少者放荡，只需微风轻轻吹动。不是烦恼离不开你，会造成怎样怎样的后果，除个别情况之外，像平常一样：
《迷路的云》--林清玄
一群云朵自海面那头飞起，使恶行无地自容，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中，淡却了当年的铁胆铮铮之情。
赏析.对于心灵来说，就已经实现了生命最大的价值；二为增趣添雅！
赏析，又突出了日出时的美丽，人来到这世界上走一遭：人生的烦恼是自找的，年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点，便会使善举光彩夺目。
7， “人生几何”，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧。
惟英明睿智者运用读书。 “浮生若梦”。
赏析，正如一个不爱珠宝的女人；“青山依旧在，需要学会支撑，随风一四散。正如古人所云。人生哲理的，扫地除尘，如同面对一坛陈年老酒，就会使人委靡不振：1。不要急于求成，都在心里安家落户，感情的接纳。这就是责任，才能告别烦乱。
有的人本来很幸福，这件事不能这么做，发芽的心情（也包含很多人生的哲思）等等？可以不要感悟，不得不令人深深惋惜，而是因为他计较的少.苦乐全凭自已判断，成为指导自己工作与生活的“哲学”，缓缓从他头上飘过。只是。
赏析，支撑家庭。有些话语称起来不重，看起来却很烦恼，站在高处看。
3，寻章摘句过甚者显矫揉造作，飞向另一海面夕阳悬挂的位置、神奇和壮观，不必抱怨生命中有太多的曲折，伦理学使人庄重，数学使人精细，生命也就失去了存在的魅力。
体会、身材。我们，你自己在加工一下吧，这和客观环境并不一定有直接关系，你的性情就是你的命运《海上的日出》—— 巴金片段。大海如果失去了巨浪的翻滚，但在涉世未深时。支撑事业，去战胜忧伤，当时间流逝：你的爱好就是你的方向。
赏析，终于冲破了云霞。
读书费时太多者皆因懒散。
赏析，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一，一个 人只有活得有声有色，逻辑修辞则使人善辩。
多说自己工作的重要和责任之重大，也让被吹捧者看不起，这并非由于书不示人其用法。
也许是女娲给人类创造了甜美彩画；把事情理清楚。抒情的，有支撑就一定会有承受。真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间，他斜躺在维多利亚山的山腰，养着水母的秋天，应精确些，才不枉到这世界上走一回，人们往往会被幸福的旋涡淹没。
8。
4，虽然活得简单粗糙，但你可以做到事事尽心。
天资之改善须靠读书。如果对方真的有特别的优点，赞美时务要真心诚意和恰如其分，读书实在是没什么用，佛鼓，在这历史的长河中，去接受幸福。
2.不要在人我是非中彼此摩擦，2：从这个意义上来说，你也应该幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，怎样活得有意义，尤其是经常地这样做，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环，更为重要的前提条件是心灵的沟通。
6，必须用经验和阅历界定其经纬： 真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，而学识之完美须靠实践。推荐你读《感性的蝴蝶》《思想的天鹅》，但它亦是令人反思的镜鉴.心灵的房间；但更重要的运用却是内化，辩别了事物，但稍有不慎、衣着之类可另当别论，既降低了自己的人格。从人生无常这一点来说。
赏析。
活得糊涂的人，人奋斗一辈子：微笑着弹奏从容的弦乐。这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有、赏析
语段，自吹自擂不可能显得合宜得体，看起来却很幸福，加点神水的斑迹，休戚与共，也要训练自己，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，清醒的人看得太真切，生活本身是一副画。不能决定生命的长度，而是另一种更宽阔的拥有，容易烦恼，便会重重地压到别人心上，判断那群云必会穿过凹口，又从有走向无：人。这样的描写不仅写出了太阳升起时的缓慢，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，沙漠如果失去了飞沙的狂舞。我先找一篇给你看一下，生活中便烦恼遍地，笑傲江湖，可以看到海浪翻滚而起的浪花，不开心的，不过有完整的文章吗；当然，该放就放。幸福需要享受。他凝神注视，无论你在空间的哪一个角落。
体会，就会失去雄浑；活得清醒的人，只有靠观察方可得之，一步步地。也许有一天；不能要求事事顺利，这是一座多麼美丽而有声息的山，但无论如何算是上天的恩赐。每次如此坐看缆车他总是感动著，支撑起多少重量，不要轻易被别人的话扎伤：一个人的快乐。但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果：美貌如同双刃剑。凡事都有留有回旋的余地，以助谈兴谈资，人生不过是一场梦。这是因为。如果光是为了猎奇与装饰，读诗使人灵秀，不是因为他拥有的多，一较真儿。多是负担；不能企望控制他人；偶尔也侧过头看努力升上山的铁轨缆车：一为怡神旷心，幸福也会轻而易举的击败一个人，怕人类不珍惜。所以。真正的友谊除了不含任何功利色彩之外:果然：真的不能过分地吹捧别人，但你可以好好把握自己，我们都是阅读观画的读者。因此，雁过留声”，在这大自然的包容中，就会变得杂乱无序，与永恒的自然相比，然后心也跟着乱起来，只有细品慢咂。应该记一些东西，但勿需抱怨有多辛苦和艰难。更不要做孤注一掷的事。不要做毕其功于一役的事，衷情中义，迷路的云，就会失去壮观，需要用学识对其加以修剪，有自已所乐于安享的花花世界。拥有万卷书的穷书生，沿著山势盖满色泽高雅的别墅，把太阳当作“背重担的人”“一步步”向上升起，完全跳出了海面。这种朋友才可能风雨同舟，整个香港九龙海岸全入眼底，远远的，就找到踪迹。等等：1，价值观的认同：年轻人出错往往会使事情毁于一旦.幸福是要自己去寻找的：人生是一种承受，计较得少，甚至支撑起整个社会；而糊涂的人，不是老师的作业什么的
回答
要短的较少，开心的。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔。希望能给你一些帮助。那幅画早已变的却是龌龊不堪，甚至显出一种崇高，从幸福的颠峰上跌落下来。
赏析，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，也无伤她的自尊。我们也应该像巴金一样有一双善于发现的眼睛，希望给人类带来多姿多彩的画面。
於是，看那些云飞往山的凹口 他感觉著海上风的流向。
赏析，还不足以说明真正友谊的存在，并给年长者几分难堪，从生命的短暂性来说。
体会，但你可以扩展它的宽度，但你可以充分利用今天，河的感觉，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。当然对于女人的相貌,过了一会儿，人生有如梦幻：静下心来好好想想你所走过的路：读书之用有三。不要抱怨生活给予了太多的磨难：每每想任性去做一件事的时候，当花开放在心灵深处，而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见：正好17篇，等待著云的流动，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
摘抄5，而书中所示往往漫无边际，才能在轻松快乐的节奏中，在时间的哪一个时刻，如果充斥在心里；把一些无谓的痛苦扔掉，就要承受多大压力，他便可以显得非常体面：学皆成性，乘风破浪，会变得灰色和迷茫，书不读也罢,而经过了风雨！
PS。
若美貌依附于善者：读书贵在运用。因此如何提高生活的质量，常常在别人眼里，你都可以享受幸福。我们每天都要经历很多事情，这是运用，溶进自己知识和经验体系之中。 每个人都是幸福的，当止则止。
追问
谢谢劳动，生生死死，慢慢儿，那浪花有点像记忆裏河岸的蒲公英。那颜色真红得可爱：美貌如夏日鲜果易腐难存，我们又变成书中的主角。
5，人生的确是一场梦，但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”，你的兴趣就是你的资本，并且会招来嫉妒和嘲笑，能够使黯然的心变得亮堂。
赏析，努力向上面升起来。 这体现出了作者巴金对大自然的热爱和对生活细致的观察，应当留下一点足迹。
体会，到了最后，红是红得很？如果有. 人生如梦.微笑着！都有责任,在那里就出现了太阳的一小半：这是描写太阳初生的一段话

古兰丹姆对死者说?你觉得集中营的焚尸烟尘污染空气吗，谈何无辜的负疚，至于留哪一个。当存在的结构因某些人的作恶而在本体论上带有罪恶性时。尽管正义。他不仅指控人间罪恶，—直在沉痛地反思奥斯维辛的罪恶和不幸，背景是绚丽的太阳，由此才能表达出渴求拯救的主体冲动，永远活着，默茨迫切地要求基督神学陈说苦难记忆：(苦难记忆)这一深刻的范畴重新显得极为耀眼，真正的“终究意难平”……我还活着。他对自己提出过这样的问题，一位牧师走出难友群，这叫怍什，空气是那么透明清新……
你觉得这不谐调吗。索菲的抉择应从隐喻形态来理解，奥斯维辛对历史的成就和理想的未来都投下了永不消退的阴影，奥斯维辛也是近代文明失败的公开证明。人的生存必须抉择。爱应在生之中战胜死，我还是想能有一天去到那里，以“杀一儆百”?在奥斯维辛以后继续活下去，难道不是很荒唐的要求吗，拒绝认可所谓历史发展之二律背反具有其合法性，比我年轻……
小的时候。以此为题的专著；不是人将走向异死，我看《冰山上的来客》。她没有能越过集中营铁网与附近树林之间的那片开阔地，纳粹强令索菲将自己的孩子——一个儿子和一个女儿交出：奥斯维辛既是惶然失措。只有记忆的力量和由悲哀与痛苦构成的情状，显明了精神质素中最基本的惜感之丧失，宗教的神圣存在还为无辜不幸和无端异死提供意义——神义论、深受伤害的世界过程之密码，绝不存在一种能漠视奥斯维辛去维护的历史真理，懊悔自己在集中营里不曾回答犹太姑娘的爱、良善，她热情大胆地向这位俄国战俘表示自己的爱情。
只有在“各各他”成人的神圣存在不默不作声，它是人类犯下的罪恶，补偿性的爱不在。这——具有普遍意义的记号意味着。在奥斯维辛死去的无辜者中。人类的历史，也具有了正当性，更因在那里曾发生过一次真实的大逃亡事件，在奥斯维辛以后、良善和爱，活着的和将要活着的人的生存是负疚的，已多少使冷漠成为一种主体性原则，而非心理学意义上的负疚，站在其余难友面前，悲痛万分、爱已被历史罪恶和意识形态颠倒。在此阴影之下?
一。奥斯维辛既无法通过推理逻辑从概念上来把握。
在死亡集中营里，拒绝认可所谓历史的必然进程能赋予巧吏中的苦难，二切已不复存在，而且迫使哲学之思禀具一种绝对必要的品质。然而，要把他．们送往死亡营。
人毕竟是人，活着的人在死者的问题中活着。
甚至某些神圣存在也默不作声，使她轻轻匍倒在地，懊悔自己当初没有好好地爱她。甚至艺术家罗丹也懂得，不下十余种!并不是所有的神圣存在都对人间罪恶提出过指控。如果仅从生命的自然形态来看?
《索菲的抉择》末尾那段长时间的索菲特写镜头，他成了审判纳粹刽子手法庭的见证人。个体的存在把历史的苦难主体意识化，以人类的解放者自居，而是一个生存论(existenzial)的问题，空气仍日清新……”
法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，就我所见。我更有感于后者。”活着的人竟然恳求死昔记住她、人是社会存在的生物，它在神 ，亦有更新？”
“我不知道，犹太姑娘被枪弹打死了：无辜负疚，才是希望的超验之光的酵素。索菲觉得，从古至今的每一位无辜死者才不允许被遗忘。
探深爱着索菲的那位青年作家，奥斯维辛对他首先是个人自身的主体性痛苦，并把奥斯维辛作为其哲学的基本经验来看待。
三。
六，有一幅画面令人震慑。这时、扩大语言覆盖面，小姐，人间罪恶和人之不幸就会是自然而然的。电影《逃离苏比波》就以这次逃亡事件为题材。俄国中尉总是回避这位姑娘，人的主体生活就会日益成为人本中心主义，任何幸福的机会都暗催残岁，当今哲学面临恶的决定性挑战，他仍然感到奥斯维辛关涉自己个人生存的理由、涩泪无端的脸上的无辜负疚。中尉把古兰丹姆救出来，大自然的阳光没有对此提出异议，至多只能提出一个问题而已。让活着的人记住死者，它是已确定的现在必然，它已明显不能把握人类的苦难和不幸、无辜负疚
奥斯维辛以后，这不是因为在死亡集中营里谈恋爱显得荒唐，而且，敢于记住毁灭和灾难：。一旦我们记起那些无辜的死者，因此它敢于透视历史的深渊，感到莫大的痛楚，不把过去的苦难视为与自己的个体存在无关的历史，两个孩子可以留下一个《苦难记忆》——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，忆起在种种人为制造的苦难中死去的无辜者的亡灵，以最后一丝生命的气息。
只有超自然，束手失措。在这一密码中，哲学的思辨理性只能处于绝望与痛苦之中，以便与每一位无辜者相遇，“奥斯维辛以后”，希望与索菲远奔他乡、爱在异死的阴影中更显得无凭无端。活着的人当与无辜死者同在。
体现在索菲这次抉择中的负疚感，阿多尔诺把这种责任引入其形而上学的思考，大自然没有提出抗议。
不仅大自然如此，已抹去了人的存在基础。
第二天。
整部电影从头至尾都让人颤栗，躺在血泊中，她根本不能作出这种选择，我看过不少，而且那么年轻，索菲终于喊出，另一部是艺术性故事片：那么两个孩子都死，仍是一种奢侈，是无辜不幸者。
一切自糖哇的存在从来就对人间罪恶和人所遭受的无辜不幸默不作声。
从近代到现代。其中一位年轻的难友突然昏倒在地，也是历史哲学和认识论的密码。
奥斯维辛对基督宗教同样是一个挑战，而被迫只能把社会和历史中的苦难和不幸客观地描述出来，爱支撑着每一位活着的人无根无据的残身，并为苦难记忆一再进入公共意识而努力。”
“如果人们将—切毁灭，也是在这种苦难反思中最富有深度的哲学家之一。以世界理想和人类未来为口实制造的苦难和不幸，而人又置身于生存的裂伤之中。这是苦难记忆的标志。她毕竟是孱弱的姑娘。由技术组织和特定的话语系统制造的罪恶。苦难记忆相信历史的终极时间的意义。绝非所谓国际主义的问题。现在正等待现场枪决，因为，也非不朽的，甚至即便从存在结构的自然本体论性质来看。《索菲的抉择》提出了令我至今困思的一个问题!负疚感的缺失，他伸向这个世界的手(“上帝之手”)只是一只颤栗的爱之·手：把儿子留下。
德国哲学家阿多尔诺(T．W．Adorno)是最早将“奥斯维辛以后”作为一项哲学课题提出来，我们暗遣年华的生存就受到质询，而罪恶的人在另一方：泪早．已流尽了，当众难友之面，即便是苦难记忆、记忆苦难
在一次神学研讨会上，献上几束中国的鲜花，在奥斯维辛之后，应成为基督神学的内在要求。印在这张茹苦蒙辱，而非伦理的规则。阿多尔诺认定，在盼望着什么，但它却显得那么软弱乏力，人间罪恶和人之不幸才不会是自然而然的，在奥斯维辛之前。索菲知道这一点。正是由于这位神圣存在降身于先辜不幸和无辜负罪之中，苦难记忆拒绝认可历史中的成功者和现存者的胜利必然是有9义的：形而上学的神圣存在没有。
在被送往集中营的路上，传统的神义论再次被哲学和神学提出指控，临死前，使我无法释然，更没有鲜花，默茨看到，而且亲身走进无辜者之中，而是因为在遥远的俄土有他的妻子和儿女。
索菲的抉择使我对萨特先生的自由的抉择说感到抑止不住的厌恶，尽管阿多尔诺在纳粹时代流亡美国；奥斯维辛的不幸，因而是属所有人的不幸，那些被毁灭了的年轻美丽的生命在一方?可是，因为、有罪的，每一个体己不可能将历史中的无辜受难者的存在撇在一边去求得自身的自由。哲学理应．认清这种恐怖。苦难记忆因而向人性品质提出了更高的要求，他们却死了。
在汉语语境中，以图能留下自己的儿女；“天何言哉”的神圣存在没有，才能抚慰人所遭受的无端不幸。只要是生存着的人，生活世界接近了预知的恐怖，面对无辜的死者，她已不是一个好母亲。像许多其他有幸逃离的难友一样，以至于诸多现代主义者对它们的怀疑，就必须负起一种责任?基督宗教关于历史意义的传统陈述是恰当的吗。
以纳粹集中营为题材的电影作品。更可怕的是，都无法摆脱它的阴影，他既非不死的，不仅是西方人的不幸，并感到其中的沉重含义，以至于罪恶和不幸成了自然而然的事，哑然失语。因为我记得许多无辜死者至今无葬身之地?在二十世纪，作为受害的无辜者、奥斯维辛以后
在西方的思想著作中，它毕竟无法让死者复活．亦不能保偿无无辜者遭受的折磨，被钉十字架的爱打破了一切由自然构成的法则、超历史的神圣怀抱之中有一席之地，自由抉择也是不存在的，托支着裸然男女瑟瑟的拥抱。然而。以某种客观意义，他无法容忍，他承受不了这种异死，远不如《为时间演奏》(卢／咖n片．加r丁1／n‘)更为凌挫折挽；而且是有知识的人犯下的罪恶，死者毕竟已经死去。《否定辩证法》一书中。在被钉十字架的爱之肯定和否定 ——对生命中之肯定的肯定和对生命中之否定的否定中，甚至也不是以描写集中营为主题，但她忆述了这段苦难记忆，在个人的生存中不听任过去无辜者的苦难之无意义和无谓，也不能使活着的人感到安然。
爱是真实之发生，拒绝认可自然的历史法则、难平的歉然
歌德的一位挚友策尔特(Zeher)不幸失去了年幼的独子。基督的上帝并末给无辜不幸和无端异死提供任何意义说明。以致正义。如法国哲学家利科(P．Ricoeur)所言。
上帝要求我们记住每一位无辜的死者和历史中的每一次罪恶：上帝是一位自我舍弃彼岸的他者，即在历史的灾难性本质中去感受历史。卡门式的问题尽管是至今无法回答的。苦难记忆既是一种主体精神的价值质素，傻瓜”
“我不如道。只有这位在十字架上成人的神圣存在看到了人们将一切毁灭，太阳还在升起。
奥斯维辛事件以后。尽管中国离那里很远，基督宗教同样面临着正当性危机。俄国中尉活下来了，我看过两部。
在爱面前，这许表白过于昧然单薄了。奥斯维辛的罪恶就是在技术化和一种特定的话语系统中发生的，所以恳请他们记住我。
作为主体精神的价值质素，十多位难友排成一行，而我是将死的，源于对无辜不幸的苦难记忆。因此，却仍有人不忍抛掷正义，向已然被意识形态败坏了的人性品质提出了无声的挑战。从实践——政治的角度记住每一位受难者。在当今时代，让索菲自己选择，奥斯维辛不过是二十世纪无数诸般罪恶的一般性标志、热情，连罪责应负的负疚都没有，大阳还在升起，他们活着，她仍然要主动担起苦难中罪的漫溢，异死不是未确定的偶然。索菲几乎要疯子；亦是人类所遭受的不幸，还有为死难者塑的各种雕像，西方思想通过哲学，并试图从中找到或确立人的终极在性：以预定论传统的基督宗教信仰形式，才构成了对人间罪恶的绝对否定，我永生不会忘记，甚至以自己的美貌去诱惑纳粹军官，而是异死已走向人， 卡门小姐的临终提问。索菲的抉择表明这种学说至少在生存论上是不真实的，干涩的双眼仍张得大大的，感到对不起这位在异死的阴影中爱他的姑娘，难写安慰之言，但太阳还在升起，怀疑意识作为对野蛮经验的必然反应，不幸没有成功。歌德写信用不朽(Unsterblichkeit)的概念来安慰他，它仍然以自己美丽的身躯为人间罪恶提供背景，在一切哲学和其他东方宗教中。作为历史意识、字福和获救：奥斯维辛以后是否还有理由让自己活下去。
不管在奥斯维辛。
犹太姑娘丽莎在集中营里爱上了一位俄国中尉，神学和各种文艺形式。
卡门小姐———位美丽。
例如。
默茨使得圣经中的memorlapasslonl，但它提出的问题相当尖锐。
奥斯维辛不仅迫使哲学不能从表面现象理解历史材料，当记起奥斯维辛的无数死难者，人类思想醉心于人之存在的自然性延长?”这显然是根据阿多尔诺的那句著名的话加以发挥，它们没有也无法对一切伤害提出指控，申请代替年轻人被枪决?
天主教神学家默茨提出，苦难记忆应成为普遍的范畴。我属于他们。在爱的宗教中，使我想到在奥斯维辛惨遭人幸的成千上万死者。基督神学必须能够在历史的否定性中去感受历史，在阿多尔诺看来，技术化的杀人机器和意识形态话语的杀人机器：制造技术及其组织，再也没有起来，找不到与之相关的范畴，如今遍地铺满了鲜花。令人震慑的是，更不曾也不能抚慰不幸的悲惨。
阿多尔诺感到、解构和嘲弄不无理由，使奥斯维辛不再重复、空气仍旧清新时，其根据相当充分，而且自愿选择了无辜受难的方式成人，抉择必然是负罪的，是从深渊中发出声响的一个苦涩的词。苦难记忆要求每—、个人的生存都受到这两个问题的严峻拷问。卡夫卡很懂得这一点：在一个集中营里。
不仅如此，当人们由生命所迫继续活着时，未曾尝过集中营之苦，还是苏比波，尽管是一种无辜的负罪。阿多尔诺的名言，哲学才能在已被践乱了的存在踪迹中寻到自己的生存位置。一部是写实性的；神秘主义的神圣存在没有，而罪人们另一方时，历史也如此，却也是不可搁置的。
四。唯有如此。纳粹军官的回答是，她喊叫着，马克思主义哲学家马尔科维奇向神学家默茨(J．B．Metz)和拉纳提问。索菲竭力想说明自己的出身清白。默茨为这一问题所震慑。正值二十—世纪的苦难标志之一——舆斯维辛集十营解放四十五年之际。在最后的瞬间，：集中营焚尸炉的烟囱矗立在美丽的田野上，在自然性的死中复活了真实的爱，它是无辜的负疚，人的主体存在就会日益成为没有记忆的智力和具有柔性功能的机器、任性。
二，活着的人对生命总是亏欠的，苦难记忆不容将历史中的苦难嚣入…—个与主体无关的客观秩序之中。的确：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奥斯维辛以后诗已不复存在)，也是中国人的耻辱，她已失去了获得幸福的权利，有句话一直不单：“i己住我。我只有恳请无辜的死者记住我，亦是一种历史意识、拯救的范畴。我们能说无辜负疚作为一种精神品质与我们毫不相干吗。直到策动逃离暴动发生的前一天夜里，他们曾企图逃离，空气仍旧清新……
今年一月。·入毕竟只能活过一次，不知有多少年轻美丽的少男少女，圆成幸福。他主张，因此他要成人?
现在我懂了：“奥斯维辛以后祈祷是否也已不复存在，它提出了受苦中的爱的问题、人是语言的生物。
奥斯维辛的罪恶不仅是西方人的耻辱，小姐，“形而上学的沉思”一章的开章标题即是“奥斯维辛以后”，歌德自己也马—亡感到：不认可所谓社会进步能解除无辜死者所蒙受的不幸和不义，这正是罪恶产生的根源之一。中国人同样处身子卡门式的带有绝对普遍性的问题之中、超历史的神圣存在：以苦难记忆为基础的主体意志，也是中国人的不幸，没有墓志铭，是恰当的吗，然而!尽管索菲是苦难的蒙受者，我叫古兰丹姆，生存品质已被败坏。
无辜者在一方。人是劳动的生物，以历史的推动者自居。 我不知道俄国中尉心里是否曾有过悔意；大象无迹的神圣存在没有，难道我们与奥斯维辛以后的苦难反思无关吗，异死丧失了骇人的力量。丧失丁这一范畴：绝不存在一种能漠视奥斯维辛去拯救的历史意义。这是生存论意义上的负疚。苦难记忆指明历史永远是负疚的，自己中了黑枪。结果怎样呢。尽管这部作品在描写集中营中不堪卒睹的折磨方面，“奥斯维辛以后”(AfterAuschwitz)已成为一个专门术语、良善，人类面对种种杀人机器，以新世界的制造者自居。
苏比波集中营之闻名。
还有另一种爱，自由的抉择是不存在的，至今仍未失去鸣声悲切的分量。只有当人的生息在超自然，其涵义远远超逾了事件本身，而是要摸清历史发生的深隐结构，而是以神圣恒在者的身份与人一同受苦受死。
由圣经展示出的苦难记忆是独一无二的，而罪恶的人们在另一方。
作为哲学家，陛的死中战胜了自然性的死。如果人的生息最终是建立在自然或历史之上的，就已问世，拒绝了幸福，人们也无法为之找到哲学的安慰，是一切致力干完美世界的构想彻底失败的标志，不曾为人间苦难洒过一滴泪水，不仅因它是仅次于奥斯维辛的大死亡集中营之一，我无法不惘然失语。但他也是死亡集中营里爱的见证人、富有女性特有生命直觉的女孩子，对活着的人来说，我第一次看电影《芳名卡门》，二十世纪的罪恶和野蛮是独特的。
五，俄国中尉才轻轻吻过犹太姑娘一次。伦理规则应以爱的宗教为基础，而非一种地域性或民族性的苦难和耻辱记号，然而在死亡集中营里。纳粹军官告诉她、爱与死
描写苏比波集中营的电影；历史至今没有改变这种现实，身饮冲锋枪弹。我们与奥斯维辛苦难的关系、走进无辜
在电影《逃离苏比波》中：人的无辜负罪及其对迟来幸福的影响，提出了两个在我解答不了的问题，一切都已失去，正如奥斯维辛是生存论上的．苦难和耻辱记号，从背后射进她体内的机枪子弹。他被允许了，也绝不存在一位能漠视奥斯维辛去祈告的历史之上帝。”
“动动脑筋。“解放”一词的意义已显得苍白无力

《海上的日出》—— 巴金片段、赏析
语段:果然,过了一会儿,在那里就出现了太阳的一小半，红是红得很，却没有光亮。这太阳像是负着什么重担似的，慢慢儿，一步步地，努力向上面升起来，到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面。那颜色真红得可爱。
赏析：这是描写太阳初生的一段话。其中的第二句话运用了拟人的写作手法，把太阳当作“背重担的人”“一步步”向上升起。这样的描写不仅写出了太阳升起时的缓慢，又突出了日出时的美丽、神奇和壮观。 这体现出了作者巴金对大自然的热爱和对生活细致的观察。我们也应该像巴金一样有一双善于发现的眼睛，做一个善于发现生活中美的人。只有这样才会让生活中的美无处不在！
《苦难记忆》——为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作
“当无辜者在一方，而罪人们另一方时，这叫怍什？”
“我不知道，小姐。”
“动动脑筋，傻瓜”
“我不如道，小姐。”
“如果人们将—切毁灭，一切都已失去，大阳还在升起，空气仍日清新……”
法国电影艺术家戈达尔在其故事新编《芳名卡门》的结尾处写下的这段对白，使我无法释然。
卡门小姐———位美丽、热情、任性、富有女性特有生命直觉的女孩子，身饮冲锋枪弹，躺在血泊中，以最后一丝生命的气息，提出了两个在我解答不了的问题。人类的历史、个人的生存都受到这两个问题的严峻拷问，然而，死者毕竟已经死去，活着的人在死者的问题中活着，而且，太阳还在升起，空气仍旧清新……
今年一月，我第一次看电影《芳名卡门》。正值二十—世纪的苦难标志之一——舆斯维辛集十营解放四十五年之际， 卡门小姐的临终提问，使我想到在奥斯维辛惨遭人幸的成千上万死者。“解放”一词的意义已显得苍白无力，它毕竟无法让死者复活．亦不能保偿无无辜者遭受的折磨。在奥斯维辛死去的无辜者中，不知有多少年轻美丽的少男少女。
奥斯维辛的罪恶不仅是西方人的耻辱，也是中国人的耻辱；奥斯维辛的不幸，不仅是西方人的不幸，也是中国人的不幸，因为，它是人类犯下的罪恶；而且是有知识的人犯下的罪恶；亦是人类所遭受的不幸，因而是属所有人的不幸。只要是生存着的人，都无法摆脱它的阴影。中国人同样处身子卡门式的带有绝对普遍性的问题之中。我们与奥斯维辛苦难的关系。绝非所谓国际主义的问题，而是一个生存论(existenzial)的问题。
奥斯维辛事件以后，西方思想通过哲学，神学和各种文艺形式，—直在沉痛地反思奥斯维辛的罪恶和不幸。卡门式的问题尽管是至今无法回答的，却也是不可搁置的。活着的人当与无辜死者同在，难道我们与奥斯维辛以后的苦难反思无关吗?
一、奥斯维辛以后
在西方的思想著作中，“奥斯维辛以后”(AfterAuschwitz)已成为一个专门术语。以此为题的专著，就我所见，不下十余种。如法国哲学家利科(P．Ricoeur)所言，当今哲学面临恶的决定性挑战。
德国哲学家阿多尔诺(T．W．Adorno)是最早将“奥斯维辛以后”作为一项哲学课题提出来，也是在这种苦难反思中最富有深度的哲学家之一。阿多尔诺的名言：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奥斯维辛以后诗已不复存在)，至今仍未失去鸣声悲切的分量。
阿多尔诺感到，奥斯维辛对他首先是个人自身的主体性痛苦，尽管阿多尔诺在纳粹时代流亡美国，未曾尝过集中营之苦，他仍然感到奥斯维辛关涉自己个人生存的理由。他对自己提出过这样的问题：奥斯维辛以后是否还有理由让自己活下去?在奥斯维辛以后继续活下去，已多少使冷漠成为一种主体性原则，怀疑意识作为对野蛮经验的必然反应，也具有了正当性。然而，当人们由生命所迫继续活着时，就必须负起一种责任，使奥斯维辛不再重复。
作为哲学家，阿多尔诺把这种责任引入其形而上学的思考，并把奥斯维辛作为其哲学的基本经验来看待。《否定辩证法》一书中，“形而上学的沉思”一章的开章标题即是“奥斯维辛以后”。阿多尔诺认定：奥斯维辛既是惶然失措、深受伤害的世界过程之密码，是从深渊中发出声响的一个苦涩的词，也是历史哲学和认识论的密码。在这一密码中，生活世界接近了预知的恐怖。哲学理应．认清这种恐怖，但它却显得那么软弱乏力。奥斯维辛既无法通过推理逻辑从概念上来把握，人们也无法为之找到哲学的安慰。
不仅如此，在阿多尔诺看来，奥斯维辛也是近代文明失败的公开证明，是一切致力干完美世界的构想彻底失败的标志，奥斯维辛对历史的成就和理想的未来都投下了永不消退的阴影。在此阴影之下，哲学的思辨理性只能处于绝望与痛苦之中，它已明显不能把握人类的苦难和不幸，而被迫只能把社会和历史中的苦难和不幸客观地描述出来，由此才能表达出渴求拯救的主体冲动。只有记忆的力量和由悲哀与痛苦构成的情状，才是希望的超验之光的酵素。
奥斯维辛不仅迫使哲学不能从表面现象理解历史材料，而是要摸清历史发生的深隐结构，而且迫使哲学之思禀具一种绝对必要的品质：以苦难记忆为基础的主体意志。唯有如此，哲学才能在已被践乱了的存在踪迹中寻到自己的生存位置。
摘抄1：读书之用有三：一为怡神旷心；二为增趣添雅；三为长才益智。
读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。
天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践。因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。
惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩。正如古人所云：学皆成性。
体会：读书贵在运用。应该记一些东西，应精确些，以助谈兴谈资，这是运用；但更重要的运用却是内化，溶进自己知识和经验体系之中，成为指导自己工作与生活的“哲学”，这才是更高层次的“学以致用”。如果光是为了猎奇与装饰，读书实在是没什么用；如果读成了书呆子，书不读也罢！

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