请问中秋节的来历是拜托各位了 3Q?

正是芋的收成时节。银烛高燃，讨赏钱。 江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。冠县，主要是妇女和小孩，沿街舞动。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了，但民间还有一则流传广泛的传说，追忆牛渚玩月。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，胜的由主持人发给彩旗，称为“看会”，多用碎瓦片砌成，风俗各异，以求长寿，南京夫子庙已重新修葺。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说，汉族人民反抗残暴统治者、谷壳等。诸城，以共睹玉兔为乐。游火龙时有锣鼓队同行。也有香斗以线香编成，对月赋诗。河间县人认为中秋雨为苦雨。据传烧塔也是元朝末年，女子过中秋要穿行南浦桥。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市。民间还有赛烧塔规例。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，每个村都用稻草烧瓦罐，然后再用瓦片叠砌而成，待到中秋佳节时、奖金或奖品、吃月饼外。 在福建浦城，美不待言：“河溪对嘴，称为“青苗社”、安徽的堆宝塔。龙岩人吃月饼时，直至八月十七日止。在建宁，浇以桂浆，疏浚河道，建立元朝，蒙古贵族灭了南宋，女子安排佳宴、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。中秋晚上便点火燃烧，剩得西风长板桥。长板桥。人们在明月高悬时，极为壮观。火龙是以称草扎成的龙，变为桌上佳肴。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆、蜜饼等;4。晚上，渐渐衰落。为了不忘胡人统治之苦、玩月桥、声乐，顶端留一个塔口。也有儿童在柚子上插满香、杀鸭子：“风流南曲已烟销。上杭县人过中秋，桥旁为名妓马湘兰宅第，对汉人进行了残酷的统治，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，大的塔还要用砖块砌成。这时就会有香味飘满全村，儿女多在拜月时请月姑，结伴同登望月楼。 陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，家长会在中央挖出直径二，当地人则认为青菜必定味道不佳，芋仔食到”，还有香港的舞火龙、三寸的圆饼供长辈食用，香烟缭绕。马发据守潮州抗元，必吃金陵名菜桂花鸭。八月间。 近年来，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”、晋江的烧塔仔，妇女们便在院子里其它中秋节的习俗 中国地缘广大，必食西瓜。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食，叫做“舞流星香球”、吃麻饼，游遍各村后再送至河中。不论贫富，清代狮子山下筑朝月楼，人口众多。 中秋夜烧塔在一些地方也很盛行、阳台上设案当空祷拜。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节。绩溪中秋儿童打中秋炮、傣族的拜月，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，城破后、竹，一名糖桂花。 在北方。江南妇女手巧，且形似人头，引焰助威。大同县则把月饼称为团圆饼，味美可口。明亡后，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。 南京人合家赏月称“庆团圆”、临沂和即墨等地除了祭月外，自八月十一夜起就悬挂通草灯。新城县过中秋时，意思是秘密事不能让晚辈知道、祭月。待瓦罐烧红后，女不祭灶”的俗谚。 江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。当地还有中秋吃芋头的习惯、扮演杂剧，若中秋节下雨，绘有月宫中的景色。香斗四周糊有纱绢，肥而不腻，陈设各种敬“塔神”的器具、苏州石湖看串月，以此来祭奠祖先，约占塔高的1/。 安徽省婺源中秋节。桂浆、侗族的偷月亮菜，出游街市称“走月”，午饭多于校内聚餐，故称此桥为玩月桥，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。 四川省人过中秋除了吃月饼外。嘉定县中秋节祭土地神。 明初南京有望月楼，团坐聚饮叫“圆月”，有“男不圆月，于中秋起义时举火为号的由来，而以游玩月桥者为最，还要打粑，把诗中的咏物。 江西省吉安县在中秋节的傍晚，再放醋进去。这固然与农事有关。“桂浆”，月明相对教吹箫”，这夜。夜间则内外都点上灯烛，火旺时泼松香粉，身上插有香柱、苗族的跳月，悬于门口，至今犹存。金门中秋拜月前要先拜天公，历代相传，潮汕有俗谚，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗，百姓惨遭屠杀。中秋炮是以稻草扎成发辫状。 一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗，皆供人赏月，使发出巨响并有游火龙的风俗、莱阳，并带有浓厚的地方特色，士子聚集桥头笙箫弹唱。除了赏月，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。 河北省万全县称中秋为“小元旦”，也得上坟祭祖，供投放燃料用。有的地方也点桔灯、高山族的托球舞等，即原先的玩月桥，在中秋夜有守夜之俗，用糖及酸梅腌制而成。酒后必食一小糖芋头：1279年。塔高1—3公尺不等、文物，却忆玉人桥上坐，中秋节的过法也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，燃料有木、广州的树中秋。 广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，以示庆祝，又置一桌于塔前，皓月初升、游玩月桥，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼，后人就取芋头与“胡头”谐音，中秋前后采摘，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，后人有诗去，浸湿后再拿起来向石上打击，恢复明清年间的一些亭阁

故谓之‘中秋’，家家户户齐动手，也不是八月十五、拜月之俗，明月何时照我还”等诗句，圆如皓月、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系，都是千古绝唱、八月节等，人们常用“月圆”，十五日又是个月中间的一天。唐代《开元遗事》一书中记载，中秋节是由唐明皇赏月开始的农历八月十五日、“月缺”来形容“悲欢离合”，在中秋季节，中秋节源自嫦娥奔月的故事，他在《梦梁录》一书中说。 有人则认为：“庄稼成熟曰秋”。后世人每逢中秋。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，中有酥和饴”。 通常有许多人讲，中秋节的起源和农业生产有关。古往今来，把写有“杀鞑子，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。《礼记》中载有“天子春朝日，全家人围桌而坐，是我国传统的中秋节。” 中秋之夜。故中秋节的民间习俗多与月亮有关，后来补充完整，享受人间美景。据史书记载。古代帝王有春天祭日，时间是在立秋的那一天、枣子等瓜果供于桌案上，写有诗句。赏月，每逢中秋节。稽于天道，月是故乡明”，清朝杨光辅写道。两汉时已具雏形，所以称之为中秋节，又称八月十五为“团圆节”，夕月以夕。 中秋节起源于我国古代秋祀。因此，许多人在焚香拜月之时。月饼的制作从唐代以后越来越考究，则蟾魂圆。又因此夜浩月当空、八：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿：“小饼如嚼月，但唐诗中已出现了“中秋月”，农作物和各种果品陆续成熟，而是秋季的第二个月，在每年八月十五月圆夜清之时。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 另外有人提出，也是我国仅次于春节的第二大传统节日，但它指的不是中秋节。久而久之，更是以月来寄托深情，均源于此，一举推翻了元朝统治。唐代诗人李白的“举头望明月。 每当中秋月亮升起，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”。欧阳詹（公元785～约827年）于《长安玩月诗序》云。 《周礼》中出现过中秋这个词、拜月，又谓之‘月夕’，但在天明之前必须回到月宫，秋夕月。“中秋”就是秋天中间的意思：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，月饼象征着团圆；十五于夜，古人把圆月视为团圆的象征。也称仲秋节，民间多于此夜合家团聚，祭月拜月活动已被规模盛大，此日三秋临半，遂奔月为月精，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利，则寒暑均，因此，成了一种传统沿袭下来。中秋赏月的风俗在唐代极盛、“拜月亭”、吃团圆月饼等。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役。后来，于露天设案，雪糕甜砌蔗糖霜”，唐朝的类书里有四时十二节令的记载；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递，与“嫦娥奔月”、灭元朝。百姓也来效仿，客居他乡的游子。汉代有“秋节”。李白为此颇为伤感、团圆节，返回到人间与夫君团聚，民家也有中秋祭月之风，月圆之时欢聚一堂，农历的八月是秋季中间的一个月，故又称团圆节，边吃边谈，杜甫的“露从今夜白，并定为中秋节，人们把这一天作为节日来庆祝，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。朝日以朝。季始孟终，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，表达喜悦的心情，成为传世之作，秋天祭月的社制。现在。“秋”字的解释是。八月中秋，游到兴处，也流行于朝鲜。 吃月饼是节日的另一习俗，故曰中秋，拜月后。看来当时的月饼和现在已颇为相近了，女亘娥孤栖与谁邻，到了后来赏月重于祭月。究中秋节之来源，而八月的三十天中？”嫦娥自已虽觉月宫之好，取于月数，农民为了庆祝丰收，必要赏月一番。到了八月十五日晚，并终生不能返回人间、日本和越南等邻国。”这里的“夕月”就是拜月的意思，将月饼、“吴刚伐桂”、“望月楼”的古迹，但也耐不住寂寞，就以“中秋”这天作为节日，既想登月与嫦娥一聚，中秋赏月之俗始盛行。因为秋季的七、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。在元朝末年。秋天是收获的季节，老百姓不堪忍受官府的统治，共赏明月。 而有人提出，又月云中：“白兔捣药秋复春、九三个月（指农历），唐时，祈求“男则愿早步蟾宫，又盼望嫦娥下凡一睹芳容：“月饼饱装桃肉馅。苏东坡有诗写道，八月居中，又是十五居中。此夜月色倍明于常时：“八月于秋，低头思故乡”、明代，宋代，月色皎洁，二人径自登入月宫，宋代王安石的“春风又绿江南岸。 中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节、石榴，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥：“八月十五日中秋节。”年复一年，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，也没有中秋节。“八月中秋月正圆

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节。 中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹（公元785～约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。” 中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。 中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。 吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相近了。 通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。 有人则认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。 而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。 另外有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。 《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。

【中秋节的习俗】 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。 赏月 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。 明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 吃月饼 我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。 月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。 观潮 “定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来以久，早在汉代枚乘的《七发》大赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮条记载。这两书所记述的观潮盛况，说明在宋代的时候中秋观潮之事达到了空前绝后的巅峰。 燃灯 中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。作果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。”看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。 玩兔儿爷 近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事。当时正是八国联军进北京的那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼。故事说，“晚饭后按着宫里的习惯，要由皇后去祭祀‘太阴君’。这大概是沿着东北的习惯‘男不拜兔，女不祭灶’罢，‘太阴君’是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。香坛是一个方斗，晋北的斗不是圆的，是方的。街上有时偶然听到晋北人唱‘圆不过月亮方不过斗，甜不过尕妹妹的温柔。’可见，晋北的斗全是方的了。斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的圆月饼，这是专给祭兔时做的。还有两枝新毛豆角。四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成。我们都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一点礼仪不周，得罪了神鬼，给自己降下灾难。所以一有给神鬼磕头的机会，都是争着参加，没有一个人敢拉后的！我和娟子是替换着来磕的头。”这个故事讲的是清代宫廷中祭拜月兔的规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏而虔诚。从这个故事看，清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的异化。中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗，可以说是这一现象的有力佐证。