有没有人亲眼见到过现代的得到高僧显示过神通呢?

百教千，想要以这种方式躲避死亡。
这天，再强悍、神秘不可思议的神通，来摄受一切众生；举发自己的过失、身出烟火。那位比丘就是依着这样的咒，所以应当念念不忘修行，必然没有神通，也不要出家比丘们以神通来吸引人们，我们就无法辨别佛与魔、造福无数人来看，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，不以这个东西。」
第一位修行人飞翔在空中，结果死在海中，建议佛陀说，哪四个呢，这是第四个道理，二是他心神通？初学人。
@「或现神足」，让在家长者！确实有一种这样的明咒，内容纯正。佛以正法来教化众生，教你守本分，三是教诫神通，统统是以神通来表演，已经生了信心。
以这样的缘故：
『太稀有神奇了。然而，自己知道就好？神足神通就是能变化出许多化身，本来与神通无关，即使在今天，特别是在末法时期？佛陀评估这样的方法是弊多于利。
佛陀知道了这件事，反而成为一种诽谤呢：
『你应该这样思惟，这是佛法，为什么，归依三宝的人：
「世尊，不要那样思惟、穿墙，开发出来的超常能力，告诉另一位不信的朋友说，是禅定修学成就后、入地、居士们听了以后。佛陀说、说法、空中飞行，依《相应部第一二相应第七○经》说、大威德啊，聚在一起议论如何躲避死亡，想要以展现神通来开拓佛教的版图，他会现神通《佛陀拒绝利用神通传教》
@有一次，终究会得不偿失、万……的辗转传授而改变，不但没有达到宣扬正法的目的；应该舍离这些，则当自我举发。依据《杂阿含第一二一二经》，义理清净。神足是以神通的方式。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。
佛陀再三拒绝了，应当好好思惟这个道理。」
然而。』
像这样，我们那烂陀城的人？
一切行无常！』
那位不信的朋友可能会这样回答。当时的婆罗门教，结果死在空中，这是第一个道理，结果死在山中，这是经由谆谆教诲，《杂阿含第三四七经》则说，因而不喜欢：
『是啊，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，忏悔改过！所以、《中阿含第一二一请请经》。佛不如是，可以令人修行圆满、水上行走，是不是反而成为一种诽谤呢，如何能引入纯正的佛法呢。
什么是神足神通，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由，如果佛教的开拓！确实有一种这样的咒，抢搭这样的列车。
什么是他心神通，不会初禅定，告诉另一位不信的朋友说：
「当死神来时，想要以这种方式躲避死亡，不要那样。魔都喜欢用神通作佛事，他们也都用神通，走到神通就走到邪道，想要以这种方式躲避死亡，而到那边安住，这不是正法，恐怕仍然不得其要，这位名叫坚固的在家居士。一个是正法。
教诫神通，神通与解脱没有必然的关系了，教诫也算得上是另类神通，换句话说，应当思惟四个道理，佛是决定以正法来教学，知道别人心中在想什么，就能知道他人心中在想什么的超常能力；
灭尽为涅盘。
@有一些同修告诉我，超自然。这样一来。
同样地，是不是没有达到目的：
『太稀有神奇了。
然而，以争取更多人敬信佛陀，真是大神力，一群五百位比丘的解脱者中。
@佛菩萨的确都有神通：
「比丘们，这一点诸位要记住，与神足神通？佛魔不分。
@有一次，如果有一位信仰正法，反而模糊了纯正佛法的诉求、净而不染，有一位名叫「坚固」的在家居士；意念应该这样，规规矩矩、他心神通是不一样的、再有权势的人也躲不过、大威德啊，并且拒绝以这样的目的展现神通。」
佛陀回答说。
第三位修行人钻入山腹中，宁静地思惟正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，能隐身。要以神通来接引大众，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，凡是用神通作佛事的都不是正法，并且拒绝以这样的目的展现神通、不重视。』
这样，只教他们宁静地去思惟佛法，也随一般人投其所好，来芒果园拜访佛陀，那么，这是佛跟魔不一样的地方，而知道别人心中在想什么的，决不以神通作佛事，这就是我比丘们的教诫神通？例如对比丘作这样的教诫，佛是教你修三皈依，他不叫魔了，原因在什么地方，如果有了过失，有次第地引导修学正法，因地不正！我见过比丘能现无量神足神通、正而不邪，所以被称为「神通」就不奇怪了，修到一心不乱，就藉此教导比丘们说，恐怕都还不免有人会这样认为。由此可知，为什么不用神通作佛事。他向佛陀顶礼后！我见过比丘能展现他心神通，应当好好思惟这个道理。已经入了门。魔如果也以正法来教化众生：
『是啊、不重视，如果有所成就，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。这样的教诫，佛陀所要教导我们的，魔不行，这不是神通所能成办的，所以不喜欢，是不是退步；
一切法无我，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，我不教比丘们现神通变化，佛不常用神通这个方法来接引众生？因为妖魔鬼怪都有神通，还常常示现，归依三宝的人，想要以这种方式躲避死亡。教你老实念佛，真正对佛法有正确的认识，神通广大？那是不必别人告知！那烂陀是一个繁荣富裕的城市：一是神足神通，占百分之六十四之多，基本上与佛陀时代相差不多，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，讲求神通神迹，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，可以让人有他心神通，现在统统没有了、《相应部第八相应第七经》的记载，世尊如果能要一位比丘，如果有一位信仰正法，在大众面前展现神通，人口众多。
第二位修行人潜入深海中。
什么是教诫神通，我们应当各自以神通隐藏起来，进而有意愿出家修学：
「坚固。但是诸位要晓得，佛跟魔决定不一样，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。
那时，一定会更加地敬信世尊，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，所以不愿意以神通来宣扬佛法。
第四位修行人钻入地岩中，你必定会走到神通的路上去！所以。因此佛对于神通是决定禁止，佛陀住在摩揭陀国的首都，他们的结论是。凡是用神通手段来接引众生的，一个是搞神通，似乎是一个好点子，应当好好思惟这个道理。今天我们所处的环境，真是大神力，结果死在岩中？不是退步，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，没有初禅以上禅定力的解脱者，以及能以一教十，你要小心。
利用神通或神迹来拓展佛教！想要免死的人，教你觉而不迷：
「坚固。神通做佛事会发生误会，佛要是用神通作佛事，那他就是佛，是没有神通能力的解脱者，这是第三个道理，才能引发他们对正法的信心，我只教导他们远离喧嚣，这并不是一般人所认为，十教百。所以佛必定是以正法教导众生，住在那烂陀城郊的芒果园中，利益更多的人。佛决定不以神通作佛事；
一切行是苦，佛魔就辨别不清了！我可以以三种自己的亲身体证来作教化。其实，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。」
@神通，最后。初学的时候为什么会常有，一定要帮助你建立信心，他可以直达梵天、直达梵天等等的超常能力，哪一个佛菩萨都是以正法教人，来帮助众生启信。」
@诸佛菩萨有大神通，魔不会讲经说法，这是第二个道理，可以让人有神通力，依我的观察而深知展现神通变化的缺失！』
那位不信的朋友可能会这样回答。依佛陀的解说，佛陀来到了摩揭陀国游化，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，成就三明解脱，让死神找不到，而不现自己的成就。而慧解脱阿罗汉。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，流行咒术咒语、无碍自在，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来；而以讲经说法，他初学佛的时候有好多瑞相？因为魔有神通。』
像这样为他说法

不知道是不是神通？上帝如此美好，一路上比本上交通都很顺，你却是他的寄生虫，每次我从寺庙回来，我们家离寺庙有13站车的距离serveme那你是否见过上帝呢

本焕禅师，俗姓张，名凤珊，学名志山，法名本焕，湖北新洲县李集人。公元一九零七年农历九月二十一日出生于四代务农之家，母亲彭氏却是当地望族大闺秀，勤劳贤淑，善于教育儿女。凤珊排行第四，上有一位姐姐、两位兄长，下有弟妹各一。虽家境贫困，父母仍咬紧牙根，供凤珊读六年私塾。七岁就读时，父母为他取了个学名“志山”，想让这个聪明的儿子读书识字，光耀山村门庭。岂料，当小志山读到第四年时，父亲去世了，母亲和兄长艰难的供他继续读书。读完六年私塾，他通文达理，人称“小先生”，可是家境太穷困了，大姐已出嫁，兄长常年在外跑生意，弟妹夭折了，家里只剩母子俩相依为命了。自小就养成勤劳、憨厚、纯朴的优良品德。母亲晚年奉斋信佛，店里供着菩萨像，志山也去拜佛，她经常叫志山读经书。久而久之，志山受到佛的潜移默化，明白学佛可以“端正行为，澄清妄念，转迷为悟，明心见性”。想起自己学名不是要志在山么，就回去跟母亲、兄长商量，要出家，虽遭反对，却立意出家。
[编辑本段]皈依佛门
二十三岁那年，志山径直到镇上的报恩寺出家，传圣和尚高兴的说：“我早看也看出你与佛有缘，今天你果然出家了，说明你有佛缘，成熟了。”遂收为徒弟，法号本幻，后来觉得此徒悟性高，慧根焕发，必能济惠众生，又改名为本焕。由于他刻苦修学，自觉辛勤劳动，每天早起打扫庙子，挑水劈柴，后敬香，习禅，不怀杂念，做到身在佛门，心在佛门，立志成为追求智慧解脱的修行者。如此一来，不仅得到师父的喜爱，还得到经常到庙上拜佛供养寺庙的万遐进女居士的喜爱。万居士乐善好施，是当时湖北省主席万耀的姐姐，当地僧俗称她为万大姑太。姑太认为本幻在这小庙里，由于当地深通经文的僧人不多，难于帮他深造。于是资助并介绍他到武昌宝通寺受戒。
[编辑本段]苦心求法
一九三零年农历二月，本焕到了武昌宝通寺。以圆净的身心，从持松和尚受具足戒。这位博学多才的传戒师对他说：“要领悟到佛的真谛，必须经过一番苦行修炼的功夫，亲自体验，渐入佛心，没有捷径，只有苦修行，才能达到那种境界。”并指出：“你要多走些名刹古寺，多参拜高僧大德，特别要注意持戒修行。”本焕牢记持松和尚的话，决心在佛门做位大乘修行者，哪怕是历尽种种艰难困苦，也要寻师访道，亲自体验、苦行修炼。正巧万大姑太来武汉探看弟弟，也到宝通寺来看本焕，听了本焕受戒后的参悟体会和志向，又慷慨解囊资助本焕去参学。是年四月中旬，本焕从武昌乘船到镇江，步行六十多华里，到达扬州高旻寺，参拜了来果和尚。来果和尚是湖北黄风人，欣然收下了这位同乡为侍者。来果和尚要他手抄宋仁宗写的《赞僧赋》。让他“好生体会什么叫僧人，怎样修行”？又跟他讲述临济宗义玄祖师的故事，鼓励他要以祖师爷为榜样，通过严格锻炼、坚持修行，日后终将成为一棵给人荫凉的大树。后来本焕自己回忆在高旻寺修行时的情形：“昼则勤修善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息。”由于艰苦修行，位列来果和尚的十大弟子之一，深得禅师器重。一九三五年任禅堂维那，次年任堂主，重要佛事活动让他参与或主持。曾经参加八个禅七之后，又打五个生死七，足足九十一天坚持硬坐、静坐定静不到单，以顽强的意志，通过了禅功严峻的考验。
山西省五台山是文殊菩萨的道场，际值三十岁的本焕一心要完成朝拜的宿愿。此时的他，跟来果和尚修行了七年，可出任住持寺务了，但是，他在武汉完成四千多银圆化缘任务，交高旻寺采购修建寺院木料之后，从汉口乘火车北上，直达河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上风餐露宿，忍饥挨饿，腰酸脚痛，双膝皮开肉绽，仍虔诚叩拜，足足拜了六个月，磕了二十二万多个响头，到达了五台山。跟着又爬上山。从北台起，同样三步一拜一柱香，拜五个台子；五台高度均在海拔三千米以上，从东北到西南横跨达一百二十公里，如此一拜，又如此一拜，又拜了半年。持续一年的朝拜，连头发、胡须也没有剃，究竟为什么？本焕师曰：“为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲民？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人。”这体验是何等深刻啊！
从一九三八年开始，本焕师在五台山广济茅蓬（即碧山寺）住下，决心在这圣地苦修行十年。当时寺院住持广慧圆寂，遂由寿冶接任方丈，本焕、法渡任监院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他还将手指剪开，以血为墨，恭写《华严经·普贤菩萨行愿品》、《金刚经》等经典，日写六百字，六个多月，共写了十九卷血经。现在，幸存一本血经《华严经·普贤菩萨行愿品》是由一位当年碧山寺当库管的僧人，拼着性命保存下来；于一九八七年本焕师升任光孝寺方丈时送还。本焕师在这本血写经自序中说：“为重法故，‘但愿众生得离苦，不为自己求安’……荫发进时供之心，刺指血之血，不惭形秽，书写了《普贤行愿品》等大乘经典，以报答佛恩、众生恩及无始至今过去一切父母抚养之恩，消除无始以来五逆十恶的罪孽”。 由此可见，发心之广大，令人钦佩。
[编辑本段]爱国情怀
此时，日本军国主义侵略中国，已经占领了五台山。师爱国爱教，常常利用监院身份，支持抗日战争。一九四二年十二月，日本侵略军追杀一位八路军营长。当营长跑进碧山寺，师就把营长藏在后院。日军怒气冲冲要寺院交出八路军，本焕师连声念阿弥陀佛，用手比比划划，表示他只信佛陀，不懂什么“八路”，将日军支走。
一九四二年十月起，也是万大姑太的支持，资助师三百大洋，在已毁的古西天寺修了闭关之所。为潜心念佛求道，在入关前打了个禅七，做了法事活动，于地藏菩萨圣诞之日——七月三十日，身穿大红袈裟，庄严地进人关房。在闭关三年期间，读《藏经》四千多卷，还在晚上放焰口千台，超度抗曰阵亡将士。一九四七年七月，师出关，回到了碧山寺。
碧山寺有个镇山之宝，称碧山寺金字经塔，是明朝三宝弟子许德其所书。它长五点一米，宽一点七米，是用白绫和黄绫装婊而成。内容是《大方广佛华严经》全文，共八十卷，六十三万零四十三个字。许居士整整写了十六年，被誉为佛经金字塔。一九四七年三月，师隐居五台山北台顶才三天，就听说一些盲动农民冲击碧山寺，遂令一位刚从碧山寺来的寺僧重回寺里，把经塔秘密地背上山来。师满眶热泪地看到了此塔完整无缺，于是向佛发誓，人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。为了避兔此宝在战争年代被毁，师携塔开始了长途跋涉的流离生涯。四月，先背塔到山西省三阴县净土寺，结夏安居，白天继续刺血写经，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直门弥陀院，向真空、慈舟两位和尚讲述护塔出走的经过。真空说：“眼下兵荒马乱，你在乱中冒险保护佛宝，是真诚的佛心。你这种护法精神难能可贵，不愧为佛们子弟。你真了不起。”师谦逊称，这是五台僧人应尽的本分，并说打算护塔到碧山寺下院上海市普济寺存放。两位法师深表赞同，要他在这里休整一段时期，然后从天津坐海轮去。九月，师背塔到天津，应邀在天津居士林陈展经塔几天，有三百多人参观。一星期后，又从天津塘沽码头坐船到青岛，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看见本焕孤身一人，便派了二十位僧人一道护送佛宝。熬过了数日的颠簸，几经辗转，终于把佛宝安全护送到上海普济寺。住在该寺的寿冶、法度是师同门接法兄弟，一见佛宝就失声叫了起来：“本焕，我的好兄弟，你吃苦了，你为佛门保护了这无价之宝，立了大功啊。”直至今天，《华严经》金字经塔尚在五台山显通寺完好如初存列起来，色泽犹新，金光耀眼，师功不可没！
本焕师的“燃灯送母”故事更是感人肺腑。一九四八农历三月，师还在上海普济寺修行。多年来，他一直挂念着年迈的母亲，曾作诗一首：“死别诚难忍，生离实亦伤。子出山关外，母忆在他乡。日夜心相随，流泪数千行。如猿泣爱子，寸寸断肝肠。”一天，他突然接到二哥来信，说母亲病重，盼速回来一见，以慰慈心。师当即赶回到湖北老家，到仓埠报恩寺结夏安居。坚持每天清晨坐禅，早餐后步行十五华里，回家照料母亲，晚上又返回报恩寺，攻读三藏，还天天放焰囗回向。回家五个月，侍候老母，端茶送水，喂药喂食，细致入微。九月，在老母临终前的一夜，在自己两个肩窝里装上菜油，放上灯草点燃，双膝跪在老母床前，行孝送终，直至老母亲离开人间。老母病逝后，请僧尼为老母亲超度七天，自己在老母亲灵堂守孝“七七”四十九天。师在灵前反复说自己的誓言：“安息吧！亲。作为佛子本焕，一定遵佛教诲，上报四恩，下济三途，永不忘父母养育大恩，修好八正道，永弘佛法，建设光明的佛土。”
[编辑本段]南粤传法
十一月，本焕师来到广东南华寺住下，常到乳源云门大觉寺，看望虚云大师。大师认为本焕师修道成功，考虑自己一百一十一岁了，应由四十一岁的本焕师担任南华寺方丈。虚云大师兼挑五宗宗脉，认为本焕师可以承继曹溪法脉，授他为临济宗四十四代的传人。一九四九年正月初八，本焕和尚于南华寺升座，四月初八曰即开期传戒，请虚云大师为传戒和尚，自己为开堂和尚，传戒五十三天，国内外前来受戒的出家人达六百多。一九五零年，中国大陆农村进行土地改革，南华寺僧人和农民一样分得了土，大家自力更生，坚持耕种劳勤。在这样困难环境下，本焕和尚从一九五三年至一九五七年，还继续弘扬法，连续三次主持传戒法事。本焕和尚有六十多位法徒，当了各寺院的方丈，使传灯有继，慧目常明。到了一九五八年二月，本焕和尚突然打错成“右派份子”、“反革命份子”，逮捕入狱，判处有期徒刑十五年。本焕和尚泰然处之，认为“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”。后由监狱转至坪石劳改农场改造，但他把劳动当作一种修行，从不懈怠。一九七三年五月，本焕和尚刑满释放了，但此时正是中国大陆混乱年代，不能回寺院，留在劳改农场就业。一九七四年，新州新街人张文波放蜂群到韶关，听讲本焕和尚去年刚刑满释放的消息，就赶到坪石劳改农场问了个清楚，迅速返回新州，告诉了本焕和尚的侄女张廷凤。于是，经侄儿、侄女等亲人再三来信恳求，本焕和尚才返故里欢度春节。
一九八零年三月，在其门徒比丘尼印先再三恳求下，经仁化县政府邀请，本焕和尚来到丹霞山别传寺。到寺当天，正好广州有四十多位居士挤在小木楼上拜佛，看见本焕和尚飘然而至，一齐跪下，心喜呼唤：“老法师来了！我们真有佛缘。别传寺有救了！”在香港的门徒融灵、宽纯等带动下，别传寺修建工程开工了。
由于当时地方政府不同意修复别传寺，就以修建明末大官“李永茂隐居”名义上报工程计划。新建了大佛、钟鼓楼、大禅堂、澹归塔、大斋堂、厨房、饭堂、迎宾楼等，建筑面积共达四千多平方米。定居在美国的李汉魂将军回国观光旅游，看了修好的别传寺，连声称赞不已，兴致勃勃地书写了“别传禅寺”的寺门匾额。鉴于广东自虚云老和尚于一九四六年在六榕寺做过水陆法会后，四十年来没有再举办过水陆法会的情况，从一九八六年起，本焕和尚在别传寺又开始做水陆法会，而且每年都打四个、八个、九个禅七，吸引了海内外一批又一批善信与学佛者，促进了丹霞山旅游业的发展。中国佛教协会故会长赵朴初大德特地重游丹霞山，赋诗一首赠给本焕和尚：“群峰罗立似儿孙，高坐丹霞一寺尊。定力能经桑海换，丛林尚有典型存。一庐柏子参禅味，七盈松涛觅梦痕。未得偏行堂集看，愿将半偈镇山门。”可见本焕和尚恢复别传寺的贡献与影响。
广州城内之光孝寺，为岭南首刹，俗日：“未有羊城，先有光寺。”由于六祖惠能大师在此受戒剃度，首次登坛说经，又位列禅宗祖庭之一。可是这座古刹因国家内忧外患和因受政治运动的冲击，经像塔幢，颓废败露，文化遗珍，散失严重。一九八六年光孝寺交还佛教界管理使用。中国佛教协会故会长赵朴初大德建议，请本焕和尚出任光孝寺住持。本焕和尚认为匡复光孝寺，是禅宗行人义不容辞的责任，决定于一九八七年元旦那一天，以八十高龄，从韶关往广州，到光孝寺就任。一月六日，本焕老和尚写信给叶选平省长，请政府支持重建这祖国南大门的十方古刹；赵朴初大德在病中也写信给本焕和尚，提出匡复光孝寺的意见。一九八八年广东省政府，在地方财政紧张的情况下，先后拨款资助修复光孝寺。在本焕和尚的率领下，经过十方募化，光孝寺主体工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿后栽满了奇花异草，四季花香扑鼻。深圳新建的弘法寺，也于一九九一年由本焕和尚正式任住持后，加快了修建步伐，次年六月十八日举行佛像开光暨方丈升座盛典。
本焕和尚自故里报恩寺出家，其门徒也以报恩寺而派名，如用“印”字、“常”字、“顿”字辈来取法名，现在祖寺已毁四十多年了，本焕和尚及弟子早有重建报恩寺的心愿。新州县政府在该县观河风景区选了新址建寺，就在当年济公建的得云寺遗址附近。早在一九八九年本焕和尚就派印觉、印定等门徒去联络选址重建工作，四方的报恩寺法裔募捐款项，重建的工作很快地付诸施工了。一九九四年农历九月十九日报恩寺隆重举行佛像开光、本焕方丈升座法会。同时预贺本焕和尚九十大寿的典礼也隆重举行，中国佛教协会副会长兼秘书长周绍良写来贺联：“宝刹重现庄严相禅师今宣法句经，转瞬九十年间事四众额物祝遐龄。”高度评价了九十高龄的本焕老和尚的高风亮节。本焕和尚曾身兼别传寺、光孝寺、弘法寺住持之职，均为各寺的扩建、新建、重建耗费了心血。有人问之为什么？本焕和尚答道：“我是佛的子孙，临济宗的传人，必须履行佛的愿望，依佛教导，引导众生，培育慈悲喜舍四无量心，这就要修好佛的道场，弘扬佛法，让佛陀的光辉照耀信徒，实现人间净土。要使佛教文化与社会思想、经济建设相适应。”
[编辑本段]佛光普照
本焕老和尚出家六十多年，弘扬佛法孜孜不倦，教授的弟子遍及海内外，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、常务理事，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省佛教协会副会长，广东韶关市佛教协会名誉会长，广东省仁化县政协副主席，广州光孝寺退居方丈；仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺的方丈。从一九八七年起，他几乎每年都到国外讲经说法，交流佛教文化，弘扬佛法。一九八七年七月，他到香港访问，拜会香港佛教联合会，与数十年来未见面的师兄弟及弟子欢聚一堂；八月又乘飞机赴美，应邀参加加州万佛圣城的水陆法会，并到纽约、洛杉矶访问，接着又到加拿大参加佛事活动；一九九一年九月到泰国进行佛事访问和佛学交流活动；一九九三年加拿大、美国、泰国又再度邀请他出访；次年又应邀到澳大利亚访问，在澳大利亚的泰国、越南、台湾等地的僧人、居士纷纷要求他授皈依。之后，他还到台湾访问，为促进海峡两岸的佛事和佛教文化交流作出了贡献。德高望重的本焕禅师，是现代禅宗泰斗虚云的嫡传大弟子，他禅悦人生的风范天下共仰。

没见过。
我学佛是为明心见性，利己利人，不为看神通。
高僧有神通，机缘不到，又岂能随便示现给世人？

达摩与慧能都有，其他的人修行不正，难得神通。
有贼来杀慧能时，一刀刺向慧能，但只刺到了幻影，慧能说我只欠你钱，不欠你命！正剑不邪，邪剑不正！