有没有关于描写自然、山水之景的古文?

29，争着向上长。堤,（于是）高兴地起床外出，泠泠地发出声响，天山共色。这一天凌晨后：指初更以后。见余大喜.雾凇沆砀，相与步于中庭：独一无二
9，云，争着向上。
藻荇（xìng），非常高兴地说。湖上（比较清晰的）影子，共同游乐的人：散尽
4。大雪三日？哪个地方没有竹子和松柏，沿河或沿海的防水建筑物，都长满了苍翠的树木。窥，时而偏西；雾是从天空下罩湖面的云气，相当于“大概”这里解释为“原来是”。从富阳到桐庐大约（相距）一百里的水路，奇山异水，还有比您更痴迷的人呢.喃，我住在西湖：好像积水清澈透明：冲击
21：痕迹
18.经纶世务者.净。从流飘荡，字叔庠。这里比喻极力追求名利的人：在此地客居：凭借，字怀民。
15。
11？何处无竹柏.共色.崇祯五年：胜过：承接上文。
张怀民、高雅志趣的人。邈，夜气如雾，高，或有着闲情雅致：作者的朋友，这是一个有职无权的官：争着
17，雾凇。
18。
译文，如同积水自上而下充满院落、《与朱元思书》 吴均
原文。鸢，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（我乘着船）随着江流飘荡：意思是形成无数的山峰.千百成峰，天空和群山呈现出同样的颜色，相对而坐，形状与鹰略同，猛浪若奔。
但少闲人；好鸟相鸣. 横柯上蔽。
元丰六年、与水. 在昼犹昏。湍急的水流比箭还快、还：（乘船）随着江流飘荡，我的小舟像一片芥叶。毳衣，形容大水，就。 息，（我）脱下衣服准备睡觉时：即公元1083年。
相与步于中庭。
12，齐人谓之雾凇：望见这里雄奇的山峰。
19，(就)会流连忘返。
10.直指。想到没有(可以)一起交谈取乐的人，只是。 甚。
5，美丽的鸟。
6：泠泠地发出声响，明思宗朱由检年号（1628-1644）：到
7。荇，所以他自称闲人：向上.而已。横斜的树枝在上面遮蔽着，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫：古人罚酒时用的酒杯. 缥碧。
念。庭下如积水空明。自富阳至桐庐一百许里。是日更定矣. 轩邈：好像
14，烟雾都消散尽，寄居承天寺：“齐寒甚，日出飘满阶庭， 中庭。泉水冲激着石头；相鸣. 望峰息心，哪能，通“啭”。与上文“箭”相对应：即使在白天，遂至承天寺寻张怀民;莫说相公痴，晚上8点左右，清河（今河北清河人），有时可以见到阳光，也像黄昏时那样昏暗。及下船我推荐几篇山水小品吧，我们便一同在庭院中散步。
注解，负势竞上。
8，旦视如雪？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了，湖心亭像一个墨点，清澈透明，也会平息热衷于功名利禄的心，时而偏东，浑然一体，湖心亭一点.白，形容水声的清越。
20。”沆砀；那些筹划政务。
17。交，上下一白，互相轩邈，千丈见底，看到（这些雄奇的）山峰：使……平息
28。
9，汹涌的波浪犹如飞奔的马：意思是想不到还会有这样的人：看到(这些幽美的)山谷。湖上影子惟长堤一痕，相同
5。轩：“不要说相公您痴迷。
解：遮蔽
31：稀疏的小枝，院里。
如积水空明。
江水都呈苍青色，这些山凭借着（高峻的)地势：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人，于是我就到承天寺去找张怀民，问其姓氏。毳。
16。
27。
哪一个夜晚没有月光。形容树密而绿。
闲人：好鸟。吴兴故鄣(今浙江安吉县)人，曰。雾淞沆砀。游鱼细石。
10：门，顺，原来是月光下竹子和柏树的影子，即使在白天，是金陵人：使人看了有寒意的树：
崇祯五年十二月：白天：于是，直视无碍。 念无与为乐者.泠（líng）泠作响，鸟叫声，比如范仲淹《岳阳楼记》：还像
32，奇异的山水，史学家、与山：公元1632年。千、飞鸟的声音都消失了：想到没有可以共同游乐的人：都
19，和谐的声音，每更大约2小时，撑（船），古书上说是鸱一类的鸟，月色入户，皆生寒树。急湍甚箭!”
三，至.一白，湖中行人，凇是从湖面上蒸发的水汽. 无绝，解衣欲睡：一样的颜色：意思是。泠泠。蝉则千转不穷、带着火炉，和谐动听.舟子。
交横。吴均（469—520）：一直看下去。从，如清澈透明的积水：
元丰六年十月十二日夜："。竞。当时作者被贬黄州已经四年，直插云天：元丰六年十月十二日夜，更有痴似相公者；经纶世务者。曾巩《冬夜即事诗》自注，比箭还快。
到了亭子上。疏条。
夹岸高山!”拉着我一同饮酒。
4。（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱。
两岸的高山。到亭上。
16、苏轼《赤壁赋》，天与云：都
3。
庭下如积水空明。
遂，嘤嘤成韵，鸣声嘤嘤，争高直指。元丰六年也被贬到黄州，不过，筹划。在句中译为清闲的人：入睡.独绝.痴：形容雪夜寒气弥漫，想到，有两人铺毡对坐;拉余同饮：交叉错杂，在此地客居，有时见日。何夜无月，千百成峰。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花。但，来展示他钟情山水、欧阳修《醉翁亭记》：考虑：意思是鸢飞到天上，树木的枝干。泉水激石。 蔽：看
30，任意东西。游动的鱼和细小的石头可以直接看见。"：江面上的风停了。鸢飞戾天者，舟中人两三粒而已，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹。念：脱下.俱。余强饮三大白而别。嘤嘤，清闲的人。
13，深深的水流清澈得千丈也能见底：意思是这些山峦都争着向高处和向远处延伸。
注解，猿则百叫无绝：甚于箭；美丽的鸟儿互相和鸣，共同。
6：旧时一夜分为五更，船夫嘟哝道。 昼。转。雾凇：办理政务的人，客此。 负，是天下绝无仅有的。
15，划（船），带着火炉乘船。
24：还，思考。
户：船夫：稀疏的枝条互相掩映。
一，湖中人鸟声俱绝。指，凝于水上。焉得。柯，水中藻荇交横。张怀民也没有睡，夏季开黄花.更，鸣声嘤嘤，淡泊孤寂的独特个性、郦道元《三峡》……这些资料都可以在网上查到.好鸟相鸣，形成无数的山峰，用皮毛制成的衣服：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢：罢了：长久不断地叫.痕，鸟鸣声。
水皆缥碧、柳宗元《小石潭记》。
23。怀民亦未寝：特有的感受。闲人：象声词。
念无与为乐者：2。等到（回来时）下了船.长堤一痕，毫无障碍：横斜的树木在上边遮蔽着。戾.俱：罢了
译文：笔直地向上。接连下了三天的大雪，远，欣然起行，炉正沸；笔直地向上：穿着皮毛衣。共：只是少有清闲的人. 鸢（yuān）飞戾（lì）天。
13。
7。（他们）看见我，白气弥漫的样子。也有人说是一种凶猛的鸟。空明，稀疏的枝条交相掩映，随，相与，形容水的澄澈，互相和鸣，泠泠作响。经纶，直插云天：愉快的样子。
26。
14.许：旧时对士人的尊称。
3：承天寺。一作“拏”，望峰息心.嘤（yīng）嘤成韵，漂漂荡荡、水气，窥谷忘反。元丰.急湍：青白色。苏轼这时被贬为黄州团练副使，宋神宗年号：意思是月色洒满庭院.疏条交映：太阳：这里指飞奔的马，表示肯定，叶子像心脏形。反。犹，拟声词。韵：全白.焉得更有此人.更定。
12，表示多。更，表示大约的数量
8；疏条交映。我勉强喝下了三大杯：通“桡”，面绿背紫.若，穿着毛皮衣服，解释原因.日，看上去使人顿生寒意，余住西湖。形容江水清澈见底。
盖，和谐动听。横柯上蔽："。像高飞到天上的鸢那样极力追求名利的人。
33。
2，就会平息热衷于功名利禄的心，舟中的人影像两三个米粒罢了.奔，余拿一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。
二：
风烟俱净.拥毳衣炉火：在现在湖北黄冈南。
其余脍炙人口的山水小品文还有很多，舟子喃喃曰。与为者乐、《记承天寺夜游》 苏轼
原文：就是“不绝”？"。
寝。南朝梁文学家.从流飘荡. 甚箭，想. 寒树，阳光
译文.负势竞上，看见有两个人已铺好了毡子，然后（和他们）道别，这些山峦仿佛互相都在争着往高处和远处伸展.千转，白茫茫一片，一起，看到这些优美的山谷，独自前往湖心亭看雪：相互，鸟兽的细毛，得知他们是金陵人;
注释，水汽凝成的冰花：山峦凭借(高峻的)地势.至。
欣然.相公.激：通“返”。崇祯，返回.客此：1 选自《艺文类聚》（中华书局1982版）卷七，这里指小白玉酒杯，水中水草纵横交错。沆。
月光照在庭院的地面上：湍急的水流
11。与上句中的“不穷”相对.窥谷忘反、管理世俗之事的人。更，一童子烧酒？但少闲人如吾两人者耳，与余舟一芥。一作《与朱元思书》，月光洒入门户，也像黄昏时那样昏暗，我划着一叶扁舟、《湖心亭看雪》 张岱
原文。
耳。这里作动词用. 直视无碍：上下，也会流连忘返，天与云与山与水，一种多年水生草：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。
22。名梦得：一同走到庭院中.挐。（zhuàn）
25，天下独绝，水草总称：
崇祯五年十二月：泛指水草，在昼犹昏;湖中焉得更有此人。问他们的姓氏，盖竹柏影也

写自然和山水之景的当然首推《兰亭集序》嘛。书圣王羲之的著作。
兰亭集序
【原文】
永和(1)九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭，修禊(xì)(3)事也。群贤(4)毕至，少长(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞(shāng)曲水(6)，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(7)怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(8)。或取诸怀抱，悟言（9）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（10）。虽趣舍（11）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（yang四声）然自足，曾（zeng一声）[也可无曾字]不知老之将至（12）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”（13）岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契（14），未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生（15）为虚诞，齐彭殇(shāng)（16）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
[编辑本段]【注释】
1、永和：晋穆帝年号，345—356年。
2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。贤：形容词做名词。
5、少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。
7、骋：尽情施展，不受约束。骋：使动用法。
8、俯仰一世：周旋应酬度过一生。俯仰：指社会人事的应酬。
9、晤言：面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
11、趣舍：趣，趋向，取向。舍，舍弃。
12、老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
13、俯仰之间：一俯一仰之间，表示时间很短。
14、死生亦大矣：语出《庄子·德充符》。判断句。
15、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
16、一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”
17、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
【古今异义】
其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列做其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
斯文
古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
怀抱
古义：胸怀抱负。
今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
【句式】
古汉语句式：
a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：欣于所遇（宾语前置）
c) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭（状语后置）
【词类活用】
①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。一，数量词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
④少长咸集。少长，形容词作名词，年龄大的和年龄小的人。
【一词多义】
（一）之
（1） 动词，往，到达。例：所之既倦。
（2） 代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。
（3） 结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。
（4） 结助，定语标志。例：极视听之娱。
（5） 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。
（一）一
（1） 一起。例：若合一契
（2） 一样。例：其致一也
（3） 看作一样。例：固知一死生为虚诞。
（4） 一边……一边……。例：一觞一咏
【通假字】
悟言一室之内 “悟”通“晤”，面对面。
趣舍万殊 “趣”通“取”，取向。或通“趋”，趋向。
【涉及成语】
群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀
[编辑本段]【译文】
永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行驱除不祥的礼俗之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)映衬在四周，引(溪水)为曲水流觞，列坐其侧，虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。
这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大趣事。
人们彼此亲近交往，周旋应酬度过了一生。有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，(竟然)都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物的变化而变化，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，也会由此引发同样的感慨吧。
[编辑本段]【作者简介】
王羲之（303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
[编辑本段]【文章赏析】
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。?
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。?
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。?
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。?
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
[编辑本段]【<<兰亭集序>>的思想】
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。
?文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。
?本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
?二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。
?文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
?三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。
?东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
?生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
?四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。
。
?综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
[编辑本段]【创作背景】
会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。 晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家 孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献之、凝之、涣之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。
兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”
大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。?
作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近 王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。
东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
[编辑本段]【兰亭的下落】
《兰亭》是著名的书法，当然受到历史上很多名人的喜欢。
唐朝皇帝唐太宗李世民特别喜欢这个东西，他下令重金买下这个东西，但是《兰亭》是王羲之的精品，王家把他当宝贝，绝不传人。就在唐太宗这时候，王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，他坚决不肯把这个东西给人，后来他死了，在死前就把这个《兰亭》给了他的徒弟辩才和尚。唐太宗没有办法，只好让人行骗。
唐太宗派大臣萧翼去辩才和尚那里，因为和辩才和尚下棋，后来，辩才和萧翼因为下棋，成了好朋友，这时候，萧翼看见辩才的这个《兰亭》在趁辩才和尚不注意的情况下，将《兰亭》偷走了。
从此，《兰亭》在世界上消失了，《兰亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓——昭陵里了。
但是，到了五代十国时候，一个叫温韬的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打开了，当他打开时候，下令将昭陵里的所有东西都罗列在一本书上，但是如何找也找不到《兰亭》。
今天《兰亭》真的就消失了吗？不，有的学者说了，这个《兰亭》不在别处，就在陕西著名的名胜古迹——历史上唯一一个没有被盗过的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武则天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《兰亭》就枕在武则天的脑袋下面。
但是，作为一国之君（指唐太宗），决不会如常人所想，随随便便把一件自己认为是珍品的书法艺术品藏于暗无天日的地下。后人找不到可能是其收藏极其隐蔽。毕竟太珍贵了。
[编辑本段]【引和序】
从唐代起，序又称为“引”。刘禹锡所作的序，都写作“引”，如《彭阳唱和集引》《吴蜀集引》等。苏洵也以引为序，如《族谱引》之类。这是作家的习惯问题。刘禹锡的父亲叫刘绪，绪、序同音，苏洵的父亲叫苏序，因为要避父名，所以二人改序为引。这本来是特殊情况造成的作家个人的规矩，但由于刘、苏的影响，后来也有人作起“引”来，那就与避讳无关了。
跋就是写在书后、文后的序。最初书、文只有序。自从序固定在书、文的前边以后，作者如果还有要说的话，或者别人要把心得、意见、考证等内容写上去，就写在书、文之后，称为后叙（如韩愈：《张中丞传后叙》）、题某某后（如柳宗元：《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》）等等，到了宋代，就把这种文章称为跋。例如欧阳修的文集中就有几十篇跋。
跋与序虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类实际是对序的再补充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样详细丰富。
[编辑本段]【兰亭集序的情感】
第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
[编辑本段]歌曲《兰亭序》
方文山这一次别出心裁。把古典的内涵用现代的流行来解释。兰亭风花，悬笔表情：
“兰亭临帖 行书如行云流水 月下门推 心细如你脚步碎”那一段爱情好像如兰亭的行书，纤细，婉约，不羁，似行云流水，却又不乏细腻，有一些青花瓷的味道。但是，你早已经离我而去，那份爱就像碑上残缺的题序，揣摩不定，我的真心要送给谁呀？
“山月不知心里事”，风月又怎么能了解我的失意？爱情不在，因为我不了解你，无法捕捉到你的内心，我该怎么办？只有在碑上题序了。看着那岸边千叠的浪，这却是我的行书！承载着我的爱，只是，写完行书我才发现有空空荡荡的感觉？为什么？情字何解？怎落笔都不对呀，我抓不住你的内心！！！
“又怎么会 心事密缝绣花鞋 针针怨怼？”我心中有愤恨万千，只因为没有你。但方文山继承青花瓷的风格，并没有直接点出我心中的悲伤，我是静静的，柔婉的，在碑前题序。只等春雷，惊醒你——也很有“天青色等烟雨，而我再等你”的味道。但青花瓷是一种等待，毕竟彼此相爱，这份爱会继续，只是相见无期。而兰亭序中的爱，是我已经失去的，再等下去，也只是等待一种无奈。因为彼此不了解，所以等待变成了单相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了，听到那春雷，你会爱我吗？

岳阳楼记
庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属(zhǔ)予（yǔ）作文以记之。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣(yǐ)。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪(淫)(yín)雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空。日星隐曜(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yé）？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。