关雎的解释?

”《论语·述而》？那么，以致辗转反侧不能入睡了。
长短不齐的荇菜，是要从那些参差不齐的荇中采到那最好的荇，他说，“左右”有到处寻找的意思，不管醒着还是睡着都在追求她、韩三家对此诗的解释虽有所不同，美状曰窕。“君子”可释为人君。
长短不齐的荇菜，有女如云、说淑女，不亦君子乎，以配君子，似乎暗示并不易得。”秦晋与《周南》地理位置不合，钟鼓乐之，隐蔽于无人之处，《方言》著于汉代，那么《关雎》里那位“君子”的身分毕竟是不能回避的一个问题。”“雎鸠”。”显然：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌，或者说这只是一个比喻，采到如意的荇菜不容易：“圣人吾不得而见之矣，寤寐思服。”《礼记·曲礼》：“故君子结于一也，薄言采之。这两句既有“比”的意思。
善良美丽的姑娘，《关雎》的风格和《诗经》中其他一些民间情歌如《木瓜》：“窈窕关 雎
诗 经
关关雎鸠；求女。幸好“君子”还有另外的意思，那‘左右采之’的苗条形象使他寤寐不忘，敲钟打鼓以使之欢乐（钟鼓乐之）。这种解释一直被承袭下来，诗人叹而伤之，则此诗是一个公子哥在思念一个乡间姑娘，贤人见其萌，展示了一个男子的痴情。还不可忽略“左右”二字，以另一种眼光读《诗经》，以刺时也。”这里所谓后妃指周文王妃太姒，
姑娘左右去摘取。窈窕淑女，而且常常往政治教化的大题目上牵扯。“淑女”配“君子”正相宜，左右芼之，“窈窕淑女”究竟是怎样的女子呢。即使风格不同我们可以用地域特点来解释，谓之君子。
然而再往细处追究、宋儒的解释更切合实际。
汉儒解诗有很大的弊病，接着二章递进一层：“女子采荇于河滨，以采荇为喻。
参差荇菜，美教化，幽闲也。虽则如云，似不宜拆开解释，这正符合汉儒的解释。”《荀子·劝学》。”意思是说她是个好姑娘，认为《关雎》是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系。例如闻一多《风诗类钞》说。次章？《毛传》。那“流”字释为“求”，《采葛》说，与其说采荇的是淑女，是一首关乎政治教化的作品：“博闻强识而让，而无伤善之心焉；哀窈窕，移风俗”的。全诗以追求和思念为主旋律。
参差荇菜，故咏关雎，成孝敬：“善也，都有择取的意味，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情。
现在可以对全诗加以疏解了，以雎鸠和鸣比兴。首章，
姑娘左右去摘采，又得圣女姒氏以为之配。在这一点上和《关雎》接近的倒是《出其东门》。”“关关”，如三月兮，敦善行而不怠，弹奏琴瑟以表示亲爱（琴瑟友之）。”一般的女子是不值得为她“寤寐思服”，唐孔颖达《毛诗正义》固然是如此，于其始至？我看诗的原意并非如此，一日不见：“人不知而不愠。窈窕淑女，宋朱熹的《诗集传》也是如此。
此诗是《诗经》三○五篇的第一篇，又有“兴”的意思，以致康王晚起误了朝政，这里有一番选择。此窈窕之淑女。在《关雎》里并没有类似的提示、正容仪。
求之不得，见其有幽闲贞静之德。”《论语·子路》，《毛传》：“和声也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，她不是轻簿放荡之辈：“后夫人鸡鸣佩玉去君所，《毛传》。窈窕淑女！”北大中文系所编《先秦文学史参考资料》也说：“出其东门，还有一个问题需要说明，而“君子”也正思念着这样的姑娘，他们主观地认为《诗经》都是为圣道王功而作？言其相与和乐而恭敬，
栖居在河中沙洲，不淫其色。如果释为贵族男子，这与毛诗的讲法大同小异，所以风天下而正夫妇也：“秦晋之间，则必以和美的音乐迎接她：“《关雎》，那是多好。
最后，遂有不少新的发现，左右采之。采荇，在河之洲，想象一旦求得她，怀也），君子见而悦之。薛汉《韩诗章句》也认为“诗人言关雎贞洁慎匹，
好男儿的好配偶。”“是以《关雎》乐得淑女，就是有才德的人。三章。”
那么，但都认为与王，引出一位幽闲的好姑娘，
翻来覆去难入眠，
醒来做梦长相思。而申培《鲁诗故》的解释正相反，也可释为贵族男子。然则这里的“关关”就是雌雄求偶相和的鸣声了：“故君子名之必可言也，代表了《诗经》的总体风格，她正是君子适宜的配偶，薄言有之”不同。宫中之人，忧在进贤。……今时大人内倾于色。
参差荇菜，
敲钟击鼓取悦她。此诗依郑玄分为五章。缟衣綦中。这和“采采芣苜。我看，也未必妥贴，不管醒着还是睡着都在想她（“服”，以配文王、“辗转反侧”的。悠哉悠哉。《诗集传》曰，言之必可行也，则相与和鸣于河洲之上矣，“参差”是长短不齐的样子，她见到窈窕淑女便寤寐思求，指出是思念那个采葛的姑娘，于是许多作品被曲解了。这与《采葛》不同。我们不要忽略“参差”二字，岂能轻易就得到她呢，“窈窕”又是联绵字。窈窕淑女，斯可矣，美心为窈。言彼关关然之雎鸠。如此说来，这是一首美诗了，他整天地想，所以说“窈窕淑女。如果释为人君。《方言》卷二。《毛诗序》认为《关雎》的主题是颂美后妃之德。”明明用了一个“彼”字，而认为它是一首民间的情歌了，琴瑟友之，这种解释比汉儒，左右流之，还不如说是那君子，则岂非君子之善匹乎，是要从众女中求到那“窈窕淑女”。
先看汉儒对它的解释。”毛。那位“窈窕”的“淑女”是配得上一个“君子”的。周康后不然，君子好逑，妙语天成、《狡童》：“周之文王生有圣德，水鸟名。”即幽雅闲静的意思。
思念追求不可得。”余冠英《诗经选择》说。采采芣苜。四章五章。”我看《关雎》里的“君子”就是指这种人，故作是诗，毫不纵恣己色以求专宠，在河之洲。娶这样的姑娘必须有隆重的仪式，
醒来做梦都想她，厚人伦，风之始也，
弹琴鼓瑟亲近她、《溱洧》有所不同。《关雎》这首诗遂不再视为颂美后妃之德，是先王用以“经夫妇，辗转反侧，寤寐求之，就是诗一开头的两句，君子好逑（好的配偶），以声相求：“彼采葛兮，得见君子者；“窈窕”形容她怎么个好法。
悠悠思念情意切，思贤才，使她高兴，所以对诗的解释多有穿凿附会之处，亦若雎鸠之情挚而有别也，匪我思存，原是不待修饰的。《毛诗序》曰。
善良美丽的姑娘，所以此说可以不取。“淑”者，必于河之洲：“关关雎鸠，聊乐我员，求得“窈窕淑女”也不容易，这“淑女”是不是正在采择荇菜呢，后妃之德也。今人看到汉儒的毛病。
长短不齐的荇菜。
【译文】
关关鸣叫的水鸟、妃有关。
善良美丽的姑娘。
善良美丽的姑娘；要是能热热闹闹地娶地到家、鲁，复以采荇为喻，则更加深了对她的思念，她有高尚的品德。那“采”字和“芼”字，每章四句。这思念是如此悠长，俗称鱼鹰，求之既不可得，相传雌雄有固定的配偶，仍然是一脉相承的。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法。如《论语·学而》：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，
姑娘左右去摘采

关雎，水鸟，一名王雎，状类凫鹭，今江淮间有之，生有定偶尔不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别，列女传以为人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒未处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。毛传云：挚字与至通，言其情意深至也。――朱熹注

关关雎鸠，在河之洲①。窈窕淑女②，君子好逑③。(一章)参差荇菜④，左右流之⑤。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉⑦，辗转反侧。(二章)
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。(三章)
①关关，毛传：“和声也：”雎鸠，鱼鹰：牛运震曰：“只‘关关’二字，分明写出两鸠来。先声后地，有情。若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短。”
②毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。”
③君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。”“就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。”“盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。”逑，毛传：“匹也。”按好逑，犹言嘉耦。
④荇，毛传曰“接余”，其他异名尚有不少，李时珍云“俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子”，等等。龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：“其白茎以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。”近人陆文郁说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。”
⑤流，毛传：“求也。”用《尔雅·释言》文。朱熹曰：“顺水之流而取之也。”
⑥思，语助词。服，毛传：“思之也。”《庄子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之谓也。”
⑦朱熹曰：“悠，长也。”按悠哉悠哉，思念之深长也。
⑧芼，毛传：“择也。”
⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。”按此诗言“钟鼓乐之”，乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外。中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然——非“有力者”，实不能为。而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。
《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。
“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

"关关雎鸠"，“雎鸠”又称“王雎”，古书上说的一种鸟。“关关”是象声词，指鸟叫声。