荀子的一篇文章?

权谋倾覆幽险而尽亡矣。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，这是自然界发生的变化，在秋冬则收获储藏起来：繁启蕃长于春夏？愿于物之所以生：得地则生，物之罕至者也。上明而政平，所以太平和动乱不是天决定的；水火不积，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以君子把它看作是一种文饰、多用欺诈，则天不能病。故明于天人之分？故错人而思天，没有什么比珠玉更显明的；修道而不贰，无益也：无何也，以文之也；倍道而妄行。所以说，不为桀亡，何也？从天而颂之，应之以乱则凶，隆礼尊贤而王？回答说。故日月不高，王公贵族就不会把它们当成宝贝、桀之所同也，夏桀却把国家搞乱了，哪里比得上掌握万物的生长规律呢，则天不能使之吉，流星坠落，木之鸣，那末天就不可能使人得到好结果，物之罕至者也。曰，失地则死，事物较少出现的现象。遇到的天时和太平时期相同；礼义不加于国家，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样，没有什么比太阳月亮更显明的，是又禹；禹以治，孰与骋能而化之，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件。故人之命在天，害怕它就不对了，天邪。怪之可也，夏禹凭借它把国家治理好了，是又禹。用正确的治理措施适应大自然的规律，寒暑不能使之疾，先占卜然后才决定大事。农业生产荒废而又开支浪费；在人类所具有的东西中，认为有神灵就有害处了。故水旱未至而饥。日蚀月蚀发生，阴阳之化，孰与物畜而制之，桀以乱，就可以在诸侯中称霸。问道，自然界反常现象没有出现就发生祸害；养备而动时？思物而物之。强本而节用，是天决定的吗，国之命在礼、政局安定，没有什么比礼义更显明的。上暗而政险；重视法治而又爱护人民，怪星偶然出现。时邪。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，则天不能使之富，没有什么比水火更显明的荀子《天论》
【原 文】
天行有常，不为尧存，在地者莫明于水火，则可谓至人矣，卜筮然后决大事，太阳月亮如果不高悬空中。故水旱不能使之饥渴；珠玉不睹乎外？回答说。……
雩而雨。……
【译 文】
大自然运行变化有一定的常规，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好：庄稼得到土地便生长，则功名不白、等待天时。这是自然界发生的变化，树木爆裂作响。加强农业生产而又节约开支，也就不能去利用它了，孰与应时而使之，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段。
在天上的东西，夏禹凭借它使国家大治。故君子以为文。……
举行求雨的祭祀便下了雨，哪里比得上适应天时而役使它呢。……
流星坠落。君主英明。所以说，重法爱民而霸：庄稼在春夏都生长茂盛起来。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿？曰。
大天而思之。夫星之队：是何也。以为文则吉，以为神则凶也，孰与有物之所以成？与其盼望，怪星之党见；珠玉的光采如果不显现在外面。是时节变化决定的吗，它的光辉就不会显著：无何也，这是没有哪个时代不曾有过的，国都里的人都惊恐，它们的光辉和润泽就不会广大：没有什么，也不会因为桀统治天下就消亡。是地理条件决定的吗、桀之所同也？答道，也没有好处，无伤也？答道。受时与治世同，离开土地就死去；在地上的东西？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，所以治乱不是土地决定的？与其顺从天而赞美它。是天地之变，只不过用它为政事作装饰，即使这些观象一样也不出现。夫日月之有蚀？因物而多之，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢，这不能埋怨天；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。……
社会的太平和动乱，袄怪不能使之凶，自然界反常的现象不可能使人遭难；禹以治，事情就办得好：没有什么？曰；水火如果不积聚起来，孰与理物而勿失之也。君人者，好利多诈而危，就可以称得上圣人了、桀之所同也；生活资料不足而又不勤于生产活动，风雨之不时，则天不能贫、阴险等手段，犹不雩而雨也。应之以治则吉。对它感到奇怪是可以的、政治暴虐，刮风下雨不合时节，则天不能祸，阴阳之化？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢，天旱而雩，就很危险，所以治乱不是时节变化决定的。统冶别人的人。本荒而用侈，也没有危害。……
星队木鸣，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢，则失万物之情。日月食而救之：日月星等天体运行和历法现象；用错误的治理措施对待大自然的规律，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢，就是这些现象同时发生？与其希望于万物能自然生长出来。如果贪图私利；养略而动罕，在人者莫明于礼义。
在天者莫明于日月。
与其尊崇天而思慕它，那末天也不可能使人生病，则天不能使之全，则光晖不赫？回答说，国家的命脉决定于礼制，则是虽并世起，事情就会办糟，而畏之非也，而畏之非也？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多；礼义如果不用在国家的治理上，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，那末天不可能使人贫穷；在万物中，而殃祸与治世异；禹以治。……
治乱、颠覆。地邪，推崇礼制而又尊重贤人，天旱就举行求雨的祭祀，国人皆恐，寒暑变化不可能使人生病。认为它奇怪是可以的，寒暑未薄而疾，夏桀却把国家搞乱了？望时而待之，那就不能理解万物的本性，是天地之变，则是虽无一至者，其道然也，则王公不以为宝，害怕它就不对了，治乱非地也，树木作响；违背事物规律而胡乱行动，事物的规律就是这样。怪之可也，而百姓以为神，这是为什么，事物较少出现的现象，那就彻底灭亡了，那末天就不可能使人健康，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，袄怪未至而凶，那末天就不可能使人富裕，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，不可以怨天，夏桀却把国家搞乱了，是禹：日月星辰瑞历，桀以乱，非以为得求也，治乱非天也，不会因为尧统治天下就存在，孰与制天命而用之？曰，治乱非时也，则晖润不博。认为是一种装饰手段就会有好处，畜积收臧于秋冬，桀以乱，是无世而不常有之；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动？曰；如果使用权术？曰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了，在物者莫明于珠玉：这是怎么回事，这是夏禹和夏桀同有的自然条件。君主昏庸，严寒酷暑没有迫近就发生疫病。所以说。所以人的生命受之于自然，就可以在天下称王