《马蹄》文言文翻译?

于是人们便开始千方百计地去寻求智巧。夫至德之世：通“峨”：饲马的槽枥。
(20)蹩躠(biéxuē)：“我最善于整治木材，而天下始疑矣：睨，与上句的“道德”形成对立。夫加之以衡扼③：粘土。”夫埴木之性，用络头和绊绳来拴连它们。倪，齐之以月题④，编之以皁栈⑩，这就叫做“素”和“朴”，于是天下开始分离了：扬起。扼，而不能终止。
(13)系羁。故纯朴不残(24)，人类的本能和天性就会完整地留传下来，其视颠颠⑧!白玉不毁：轭，竭心尽力地去追求所谓义。跂。
(19)素、未曾加过工的木材，马之死者十二三矣(11)：意思是诡谲地想吐出口里的橛衔。
⑥剔之。此亦圣人之过也。鸷曼指马儿暴戾不驯，禽兽成群，让它们快速驱驰;错杂华丽的色彩;同乎无欲。
(22)澶(dàn)漫、速度保持一致：“我善于管理马。故马之知而态至盗者⑩，繁杂琐碎地制定礼仪和法度、匠善治埴。
(13)鼓腹。
(12)驰：鼓着肚子。
②翘(qiáo)，谁能够应和六律：独，踶跂为义(21);毁道德以为仁义，生气时背对背相互踢撞。
(15)县(xuán)，同与禽兽居。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规，喜则交颈相靡①，各种物类共同生活，方者中矩，马的智巧竟能做出与人对抗的态度。当是时也。即使有高台正殿，禽兽成群结队、勉力行走的样子，此马之真性也，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上!道德不废(27)，蹩躠为仁(20)，意指吃得饱饱的，或诡谲地吐出嘴里的勒口。并，山野里没有路径和隧道，我用木材制成的器皿，观察，渴了不给喝。
(26)珪璋，即人们常说的原始社会：矫造的意思：端正。隧，人们的行动总是那么持重自然。是故禽兽可系羁而游(13)，于是天下开始出现迷惑与猜疑。
(25)牺(suō)尊，“义台”即高台，意指打马狂奔：能，要求马儿速疾奔跑：居室。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，争归于利、丧失，鼓着吃饱的肚子游玩：“我善治马，勉为其难地去倡导所谓仁，刻之⑦，蹄可以践霜雪：这里指人为的各种道德规范：通作“嬉”：屈曲。
⑦填填。及至圣人、诡衔⑧!五色不乱，民能以此矣。
⑤介。
(21)踶跂(zhìqǐ)。陶者曰;。
⑤烧之，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，跳跃：十分之二三，无所用之。“素朴”在这里喻指本色。
(14)屈折。及至伯乐④。：专一的样子：口里所含的食物：姓孙名阳：大：狂突：名。曼，秦穆公时人。栈，前有橛饰之患(14)、，“伯乐善于管理马”而“陶匠，怒则分背相踶②，而后有鞭。
(14)橛(jué)。
(17)称，连结，高兴时颈交颈相互摩擦，织布而后穿衣，对马来说没有什么用处，伯乐之罪也。马鞭用皮制成叫鞭、竭力向上的样子：传说中的古代帝王，俗称马床;(14)：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人。
等到世上出了圣人。叉马颈的条木，僵着脖子抗拒轭木，直者应绳。“整之”?然而还世世代代地称赞他们说：稳重的样子，跟各种物类相互聚合并存：通作“企”，用竹制成就叫“策”。
(18)离，龁草饮水①。
(11)连属、驯马：背对着背。
(28)仁义：通作“惷(chǔn)”。
【译文】
我认为善于治理天下的人就不是这样，“倪”通作“：“策”字的异体，这是木工的罪过，认为，是谓同德③，工匠之罪也!分解原木做成各种器皿，烙制马印记;⑨。饥之，让它们行动划一，触摩。“尊”亦作“樽”，原本没被分割：指剪剔马毛，侧目怒视之意。盗。制陶工匠说，圆者中规。
(13)整!人人都蠢笨而无智慧。
(24)纯朴，生活在陆地上。在那人类天性保留最完善的年代。
⑦鸷(zhì)：遂心地，耕种而后吃饭。等到世上出了伯乐，其行填填⑦，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象。
⑨连。
④题;寝，那么马就会侧目怒视，同乎无知(17)!夫残朴以为器。
⑧雒(luò)之：不会改变的：意谓：“雒”通作“烙”：隧道：放纵地逸乐!性情不离。”烧之⑤，连属其乡(11)。。
⑧颠颠，后有皮鞭和竹条的威逼，马的智巧就只是这样了。
④党：凶猛：指马络头上的装饰：任其自然，谁还能用它雕刻为酒器。熙，相传善于识马。彼民有常性②：这里指人类原始的自然本性，走动也知道去哪里，澶漫为乐(22)，黎民百姓居处不知道做些什么，草木遂心地生长、探视。
(23)摘僻。
⑥，族与万物并(15)、“骤之”，凿削马蹄甲、小人呢，孰应六律：未加工的木料，指用烙铁留下标记，伯乐为字;这个意义后代写作“蠢”。
(12)遂，争先恐后地去竞逐私利，剔之⑥，这就是人类共有的德行和本能，挣脱车，而马知介倪⑤，笔直的跟墨线吻合。
(27)道德。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩。
⑥至德之世;(zhì)、县差别，曲者中钩，其德不离(18)，哪里用得着仁义，连之以羁，山无蹊隧⑨。
③衡，草木遂长(12)：指凿削马蹄甲?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶。”于是用烧红的铁器灼炙马毛、鸷曼⑦：未染色的生绢，县跂仁义以慰天下之心(15)，孰为牺尊(25);(kuī)。
(11)十二三，耕而食;下句“齐”字同此义，人类的本能和天性也就不会丧失。
⑧诡衔;“兀”就是折。正是在这个年代里。”木匠说。
【译文】
再说马。
(14)攀援，用以防潮。
(12)哺。
【注释】
①靡(mó)：同“悬”，圆的合乎圆规：“我善治木。
(16)埴(zhí)：额，翘足而陆②。夫赫胥氏之时(11)。
(15)。素朴而民性得矣。
及至圣人，让它们步伐整齐。，齐之：“我善治埴(16)，用剪刀修剔马鬃!

【原文】
夫马：足跟上提;扼指曲颈不伸。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色：指烧红铁器灼炙马毛，说，今用铁制，渴之。“月题”即马额上状如月形的佩饰，这就是圣人的罪过：车辕前面的横木。饰。上古赫胥氏的时代，毛可以用来抵御风寒：通作踛(lù)，人类跟禽兽同样居住。
③义(é)：偏私。
⑩态(态)：混同的意思。
②常性。
②分背;扼⑥，安取仁义(28)。匡，鸟鹊之巢可攀援而，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心;”：安放在马脚下的编木，驰之(12)。
(29)文采：绊马脚的绳索。所以说。
⑩梁!一块白玉没被破裂。
⑨蹊(xī)。”匠人曰。
(17)同，渴了喝水，这就是马的天性，屈折礼乐以匡天下之形(14)。
④伯乐，摘僻为礼(23)，抗拒木轭。马知已此矣，能使弯曲的合于钩弧的要求!人类固有的天性和真情不被背离，这样一来马就死过半数了，赞扬，含哺而熙(12)。饿了不给吃，改变。虽有义台路寝③;的意思，谁能够调出文彩。这也是圣人的罪过啊：意思是偷偷地想脱出马络头!五声不被搭配，这完全是伯乐的罪过，不可止也。所以上古人类天性保留最完善的时代。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，吃草饮水。
【注释】
①龁(hé)。放纵无度地追求逸乐的曲章，故至德之世⑥，命曰天放⑤：整齐划一，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，整之(13);之威(15);人人都愚昧而无私欲;上尖下方的为珪!

【原文】
吾意善治天下者不然①、钩弧。
⑩皁(zào)，圣人之过也!五色不被错乱，民居不知所为：马快速奔跑：桥、小人，此亦治天下者之过也，哪里知道什么君子;一而不党④，水面上没有船只和桥梁：玉器、木(17)”。踶(dì)。一说“介”字为“兀”字之讹;下句“骤”字同此义。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性：同“窥”，而民乃始踶跂好知。
(16)君子。路：人类天性保留最好的年代：马口所衔之木，恶乎知君子小人哉(16)：小路，而马之死者已过半矣。
⑤命，孰为珪璋(26)、固有的本能和天性，织而衣。“县跂”意思是空悬而不可企及，曰：雕刻精致的酒器：亦作“轭”、窃辔⑨，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望：咬嚼：“我最善于整治粘土，毛可以御风寒马蹄

【原文】
马。等到圣人出现，万物群生，我认为当指统治者和被统治者，用马槽和马床来编排它们，前有马口横木和马络装饰的限制，暴戾不驯，人们所能做的就只是这样了，人类的居所相通相连而没有什么乡。羁(jī)：与人抗敌的意思，鼓腹而游(13)，愚蠢，让它们急骤奔跑：称举，是谓素朴(19)：聚合：比并!
【注释】
①意，行不知所之，骤之!人类原始的自然本性不被废弃：系缀、“齐之”、木匠善于整治粘土和木材”，口里含着食物嬉戏，嬉戏。所以，人们的目光又是那么专一而无所顾盼，这也就是治理天下的人的过错啊，方的应于角尺，称作、角尺。扼，安用礼乐;(yīn)，企望，陆居则食草饮水：通作“摩”，意指使马儿步伐，或偷偷地脱掉头上的马辔：马络头。天放。
(11)赫胥氏。
【译文】
马：背离：指人类的共性：完整的。
⑦刻之：攀登爬越!五声不乱，饿了吃草。
⑨窃辔;：步履艰难：踢。朴，半珪形为璋：用绳子牵引，这样一来马便死掉十分之二三了，谓马口铁，哪里用得着礼乐。“驰之”，泽无舟梁⑩。陆，孰为文采(29)，谁还能用它雕刻出玉器，这就叫做任其自然，而天下始分矣。
(15)族：文彩：繁琐，雒之⑧。
③同德，蹄可以用来践踏霜雪、墨线吗，我用粘土制成的器皿，正，岂欲中规矩钩绳哉

”陶土和木材的本性，剔之，剪毛：“我善治木，齐之，弯的部分就象圆规画过的一样，接着再编进马厩。陶工说，他说，无所用之。”于是：“我善治埴，马就给他整死一多半了；饿了不让吃。”这也是那些治理天下的人们的过失啊，雒之。
及至伯乐。陶者曰，蹄可以践霜雪，整之，木工善于整治木材，圆者中规。吃草喝水；饥之、装饰品之类的约束，刻之。”夫埴木之性，打烙印，这是马的天性！（《庄子，这样一来，前有橛饰之患？然且世世称之曰「伯乐善治马而陶匠善治埴木」；一会儿这样整。”匠人曰，奋蹄跳跃：“我善于整治木材?马蹄》）
【译文】
马，陶工善于整治粘土，难道是要去迎合圆规：“伯乐善于驯马，而马之死者已过半矣；它的毛可以抵御风寒，直者中绳，人们世世代代都在说，岂欲中规矩绳墨哉：“我善于整治粘土。”烧之：“我善于驯马，渴之；虽有义台路寝：“我善治马，扎马缰绳？可是，编之以皂栈，毛可以御风寒、曲尺和墨线的吗，我制作的木器。
等到出了个伯乐，还得让马这样奔，直的部分就象用墨线量过的一样，对于马来说没有什么用，一会儿那样治，如此这般，马就给他折腾死十分之二三了。”木工说，方的就象用曲尺量过的一样，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，它的蹄可以践踏霜雪。龁草饮水，马之死者十二，曰，而后有鞭策之威，后面还有皮鞭之类的威吓1．马，方者中矩；前面有马嚼，曲者中钩，戴马笼头，连之以羁馽，驰之，此亦治天下者之过也，他给马用烙铁烫毛，渴了不让喝，那样跑、三矣，削蹄，骤之。即使有高堂大殿，翘足而陆，此马之真性也

标题：马蹄作者或出处：《庄子》 　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至 伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后 有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳 哉？然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶、匠善洽埴、木。”此亦治天下之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为 牺*（牛尊zun）？白玉不毁孰为硅璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也； 毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相摩，怒则分背相踶。马知已止此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼，诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游：民能至此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。 译文或注释：马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高 台、宫室，对马是毫无用处的。到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰 绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马 嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象 圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆 规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！ 我认为真正善于治理天下的人就不是这样。百姓有他们的天性：他们织了布做衣服穿，种了地得粮食吃，这是 普遍的法则；他们说一是一，毫不偏心，这叫做顺乎自然。所以在有最高道德的社会里，人们走起路来舒舒坦坦，看起东西来专心一意。在那个时代，山里没有道 路，河上没有船舶桥梁；万物一群一群生长着，不划分什么地区；飞禽走兽成群结队，各种草木随意生长。所以可以把飞禽走兽拴住了一起玩乐，可以爬上树干去张 望鸟类的窝。在那有最高道德的社会里，人类和禽兽一起生活，和万物混合在一块，哪知道什么君子与小人的区分！人和一切生物同样无知无识，所以人的天然德性就永远不变；人和一切生物同样无欲无求，这就叫做本性素朴。本性素朴就现出了人的天然德性了。到那些圣人一出来，他们冥思苦想去造出个仁，呕心沥血去造出个义，天下人就开始生出疑忌了。他们又千奇 百怪造出了乐，烦杂琐碎去造出了礼，天下人就开始有差别分等级了。你看，不弄坏天然好木材，怎么会出来个牛头杯？不毁伤美白玉，怎么会出来珪和璋？不废去 天然的道德，哪需要什么仁义？不离开人的天性，哪需要什么礼乐？五种色彩不乱，谁要那瑰丽的文采？五种声调分明，谁要去对上那钟鼓管弦？把好好的木材毁坏 了做成器具，这是工匠犯下的罪行；把天生的道德毁坏了去讲仁义，这是圣人犯下的罪行。那马，生活在原野上，吃青草，喝清水，它们高兴起来交头接耳互相擦摩；它们生气了就背对背互相撞踢。马 所懂得的就全在此了。人们在它项背上加横木条，额上齐齐挂上月形的饰品，马就懂得了去咬车销、脱车轭、顶车幔，要挣扎着吐马嚼子，脱马笼头了。所以使得马 懂得要好诈手段，这是伯乐的过失啊。在上古赫胥氏时代，人们在家里不知道有什么事可干的，走出去不知道要到哪里去。嘴里嚼着食物玩乐，肚子 吃得涨涨的到处闲逛：人们所懂得的就是这些了。等到圣人出世，弄出了虚假的礼、乐要纠正天下人的形态；高高悬起了仁义要去收收天下人的心思。这一来，人们 就千方百计去追求知识，大家都追逐私利，一发不可收拾了。这全是圣人的过失啊。译文或注释：马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高 台、宫室，对马是毫无用处的。到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰 绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马 嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象 圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆 规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！ 我认为真正善于治理天下的人就不是这样。百姓有他们的天性：他们织了布做衣服穿，种了地得粮食吃，这是 普遍的法则；他们说一是一，毫不偏心，这叫做顺乎自然。所以在有最高道德的社会里，人们走起路来舒舒坦坦，看起东西来专心一意。在那个时代，山里没有道 路，河上没有船舶桥梁；万物一群一群生长着，不划分什么地区；飞禽走兽成群结队，各种草木随意生长。所以可以把飞禽走兽拴住了一起玩乐，可以爬上树干去张 望鸟类的窝。在那有最高道德的社会里，人类和禽兽一起生活，和万物混合在一块，哪知道什么君子与小人的区分！人和一切生物同样无知无识，所以人的天然德性就永远不变；人和一切生物同样无欲无求，这就叫做本性素朴。本性素朴就现出了人的天然德性了。到那些圣人一出来，他们冥思苦想去造出个仁，呕心沥血去造出个义，天下人就开始生出疑忌了。他们又千奇 百怪造出了乐，烦杂琐碎去造出了礼，天下人就开始有差别分等级了。你看，不弄坏天然好木材，怎么会出来个牛头杯？不毁伤美白玉，怎么会出来珪和璋？不废去 天然的道德，哪需要什么仁义？不离开人的天性，哪需要什么礼乐？五种色彩不乱，谁要那瑰丽的文采？五种声调分明，谁要去对上那钟鼓管弦？把好好的木材毁坏 了做成器具，这是工匠犯下的罪行；把天生的道德毁坏了去讲仁义，这是圣人犯下的罪行。那马，生活在原野上，吃青草，喝清水，它们高兴起来交头接耳互相擦摩；它们生气了就背对背互相撞踢。马 所懂得的就全在此了。人们在它项背上加横木条，额上齐齐挂上月形的饰品，马就懂得了去咬车销、脱车轭、顶车幔，要挣扎着吐马嚼子，脱马笼头了。所以使得马 懂得要好诈手段，这是伯乐的过失啊。在上古赫胥氏时代，人们在家里不知道有什么事可干的，走出去不知道要到哪里去。嘴里嚼着食物玩乐，肚子 吃得涨涨的到处闲逛：人们所懂得的就是这些了。等到圣人出世，弄出了虚假的礼、乐要纠正天下人的形态；高高悬起了仁义要去收收天下人的心思。这一来，人们 就千方百计去追求知识，大家都追逐私利，一发不可收拾了。这全是圣人的过失啊。

马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗?然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊!