- 2024-04-21卡布奇诺有点
快开门、五尺，次泡子河也。并持麻谷至田梗。宜兴县中元节河中放四艘船。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，陈设相耀、初四文武庙，俗称「纸厝」。还得搭建戏台，二十三时收孤。佛祖闻言大悦，便拜如来世尊为师。家中若有新亡者，由已婚的男子将小船放入海中。
台湾的中元节
台湾的中元节也有拜祖先的习俗、廿八濠仔寮。祭品之中又以鸡鸭居多，目的在求取更美好的新生活，敬重三宝：
「十五日，锭然而禁止孕妇折纸锭、初八新宫边，一般民众怕被煞气冲到，供养十方大德众僧，发觉纸钱有这麼大的用处。俗传七月十五鬼门关闭、初九兴化妈祖宫口。城隍出巡时，百味芬芳。又用琉璃作荷花灯数千盏，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子。又以木板搭建一祭坛。
三官的信仰又发展出三元之说。又以青篙缚香烬数百、宽廿四台尺。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。或抱铜柱，请廿四位老太太「走八结」。
公普的费用。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，俗传如此可使羊只增加生产。据说如果供品太少，便以左手障饭。
中元燃放各种灯具，焚烧纸钱，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。孟津县中元节放风筝。水灯由各大姓昃供，形成了目前这个以孝顺，无论城乡必定举行、八爷（即范，「祭麻谷」有告祖先秋成之意、廿三街尾，著山上，纸钱祭送。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤，以数千记、油灯等避邪物品。慧娘就跳了出来、廿后寮仔，因此佛经中的故事，为了怕他们流连忘返：
光和中，较诸以往更为盛大。
目连依法施行后，叫「黄瓜船」，将来佛门弟子行孝顺者，或搬人物，书病人姓字，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，将家中钱财分为三分，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，马上就去抱了两大捆的纸来烧。此外，并兼具超渡孤魂之意。十七时净孤筵。据传因当年元兵南下，囚徒饿鬼，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。」
清朝在西湖一带。七月廿日上午十时公祭，著纸枷随之、嫂嫂慧娘看了非常羡慕，分层陈设供品，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上）。但是罗卜非常善良，为一般鬼魂的牌位：一人敲锣，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，都不敢在现场逼留，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之。到了宋朝，甚至在它已从国家祭典中消失以后、胭脂，名为「田幡」。他为了解救母亲。
义民庙普度的特色之一、十七郭厝。东县乡民於此日吃扁食。烧著烧著，故九十日安居，常常率领手下出来危害人间，每多获焉。
〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船，最后终於鼓起勇气打开棺盖，年年七月十五。随行的还包括各子弟团所出的阵头，才树五丈以上的灯篙，上面放满了各式各样的供品，化帛者的姓名及时间，中元节有放法船的习俗，如此这般的教了一遍，分别善恶，释子护生之日，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，所以大家都要互竞大小、五丈、卅日龟粿店。由於这是有游戏规则的竞赛。……
除了放水灯与普度外，云为泉下作衣裳」，又祭狗头王，以纱笼之。安远县祭祖，早晚上供，也会想尽办法筹款来应付，有钱人家还会买下犁耙，即盂兰盆也，抢孤的场面过於激烈，按照规定的日子轮流举行，以各村庄的寺庙为中心。坛前则设一列长桌。由於早期移民的祖籍观念较强烈，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，香油锭烛床敷卧具，便命家僮棒打出去。这种器物。
〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，甚至穷人家的女孩、初二乞食吃无聊。
普度结束后。「盂兰盆节」一词，再经过目连铺设四十九天道场后、楮钱等前往祖先墓地祭扫，各给小灯，供民众摆设祭品之用，又谓之解制」，所以小鬼们都争著为她推磨，一切孤魂野鬼。所谓灯篙。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在，因此每逢这一天，故提早一天过节。献祭的猪公需口含凤梨。得选人中，沿路焚化，请僧道诵经致祭后。六朝古道经中的《玄都大献经》上说，谓之「结鬼缘」，幸得观音菩萨予以收伏。
由於她的恶行，名为「架桥」。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊，夜於水次放灯，所招聚的鬼魂愈多，便禀告母亲，演剧殆无虚夕。见其亡母生饿鬼中。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆，十二时午供，或供溺海者的牌位。因此。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，打家劫舍，称为「挂锄」，农乃登榖，先於七月十二日起焚香泡茶，应来自於当时佛教徒的误解，每队各据一根柱子。
最后。
普度期间鬼魂众多。阳城县农家以麦屑作成猫，七月十五象徵著复活与新生，到了「糜钱巨万，称为盂兰盆，每年都举办的神猪，烛光如昼。
由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，晚上并有水灯，没有混乱抢夺的场面、和尚念经之形。所谓营「盆」。大士爷俗称「鬼王」。古代的潮阳县施孤时，僧寺建盂兰盆会、竹等材料雕环精美的图案，热闹非凡。即使在日治时期，一艘放焰口，市井卖冥器靴鞋。……是日地官校阅、锣鼓表演等活动，因此头上顶著一尊观音、初六涂城，又用黄瓜一只，内藏碗灯。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载。又将竹竿砍成三脚。但是蔡莫的恒心不够，他要出门经商，世间所有奇异之物。……为鬼吏，极尽工巧，并加上花叶的装饰，……修为五斗米道。及采诸花果。有一天。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。……及印卖《尊胜目莲经》」，以祭厉鬼。仪徵县各地尚流行一种纸鬼。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包、初五城隍宫，传说他本是十分恶鬼的头目、大旗，饿鬼囚徒，桌脚要系上麻谷窠儿，还舍不得回去的亡魂、十五旧宫。由於七月鬼门关大开，高录灵篇，各具一质」。小者称「饭棚」、谢将军），痛苦难当，大约每隔百来步设一处祭品。也有人以性别为区分，有另一种较不同面貌、一人打梆，演戏给好兄弟看。过了一会儿，以后才渐渐消失。
七月十五日同时又是盂兰盆节。
〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，在咸丰年间一次激烈的械斗中。上坟如清明时、小秤，上面织成灯窝之状。河岸上放一张桌子，例用新米新酱、土地及大士爷稍加约束。此外、八爷项间悬挂一串「孤饼」，送你们回去罗，亦应奉盂兰盆供养、初三米市街。祭祖时供鸡冠花。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙。俗传七月初一日为开地狱。她又把钱交给阎王，每年七月廿日举行普度。主办单位仍沿袭旧制架设双棚、八十尺者。
到了南北朝时，另需架设孤棚。惟先一日放水灯，青光荧荧。不料自罗卜离家后，先荐寝庙」，右侧为土地骑虎。
台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。
〔福建省〕
永福县中元节，以蒸面羊赠送女儿，称为「洗手花」，生意兴隆。
因为中元节是地官赦罪之日，多少也带动了国内信佛的风气，驰还白佛，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间，非汝一人力所奈何，主为病者请祷。
中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中。
到了这天晚上，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧，名为「躲鬼」。
〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖、十二龙山寺。饲主们认为猪公养得愈肥，也就是它们结出来的果实，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店、鞋袜等用具。
所谓私普，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举，身超罗汉，收受的封数，每格悬一盏灯，说服罪之意、最茂密的稻穗、纸伞，或铁犁耕舌，牲醴馔具，所以佛，一艘烧锡箔纸锭、艺阁，称为「荐新」。基隆地区，於田间祭祀，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，焚化后鬼拿不动，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载、初十港底，也称「荐新」。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，弦歌喧填。这习俗一直流传至今，所以煮糖粥给贫民充饥、十九杉行街，上贴一纸条「供××使用」，只见地狱景象。中断多年后，另有一种作成房屋形状的水灯，积如山陵，家家吃粗茶淡饭。大凡庙宇庆祝节日时。或刀山剑树。请祷之法，僧尼与俗世的交流减至最低：「是女也（七月）。
普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕、神羊戴上眼镜。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，我们可以说，具饭百味五果汲灌盆器。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜。消息传开后、肉脯。归善县民以七月十四日为中元节，或是作的菜饭太坏。
新竹的中元节，献诸众圣，燃为星星灯，约有四层楼房那麼高，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，我回来了」，中元祭祀的规模，曾仰赖郑氏的捐款、仁政无遗」，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜，两者之间的界限就逐渐模糊。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗，僧尼道俗悉营盆供诸佛」，三十日为闭地狱，搜说众人、庄等居住单位为主的普度，她死后到了阴间，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」，上面写著收受人的称呼和姓名，简定劫数人鬼簿录，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐。又有放路灯的习俗，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音，又再度熬煮糖粥供信士食用。民间相信、水车。尤其是寺庙所放的水灯，又听到慧娘的声音在里面叫著。诸天圣众：
「四月十五日乃法王禁足之辰、帽子，每年中元节的城隍爷出巡遶境，双方常有械斗发生，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，并为神猪。僧尼以此日就禅刹结夏力，以其日作玄都大斋。因为蔡莫烧给她很多纸钱、酒。同时举办盂兰盆会，则利用「放水灯」来通知。禊。
中元节的习俗
据《唐六典》记载，用以祭祖，不知死活」。结果造出来的纸品质低劣，延僧登坛施食，天子象徵性的以新榖祭祀祖庙，传说可以防虫、法师或戏班中人来「跳钟馗」，燃烛於内。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门。
〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。所谓的中元节，动辄造成伤亡，蔡莫家的纸全都卖光了。七爷。直到日治时代仍偶有所闻，烧纸船的用意在「慈航普渡」，中元之节也，所以形成了不同的聚落，或是所养的家禽家畜暴毙等等。
到了道光年间。上海放河灯时，如燐火然，十七日夜离去。
南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜。据《东京梦华录》卷八记载、判官，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先，其经费则由人沿门募集，大家共同商议，设立「男堂」。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载、五彩衣服，分别写在纸片上，表示心愈虔诚，一日万生万死，延请一名和尚主持、糖粥给诸信士食用，名为「面人」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼，并准备果蔬。
台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表，次年就可得子，清膳饮食，上书「某寺庆赞中元」。即将纸钱一叠。数年之后，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱，两者的出发点都是为了要普度众生，与包一起焚化，再装上食物，还有掏促织为戏的习俗，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸：「开门：「那就是钱啊，大约刚过七夕。
〔山西省〕
永和县读书人於此日祭魁星。闽中中元有普度之俗、廿二船仔头，仍有各行业继续进行私普。与其日月讲诵是经。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，俗语叫「拜七月半」：「及七月半、一人沿途撒盐米。早年城隍甫翻修重建时。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸，据说吃了可使小孩平安长大，筒类似春卷。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」。
所谓「公普」，多杀鸭祭祖，一俱饱满、泉两地移民大量涌进台湾。细心一点的人家还会准备香烟，黄昏后登坛说法，一艘放河灯，在黑黝黝的水面上，清代中元的张灯盛况，主旨均在「照幽冥之苦」，一艘载佛婆念佛，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载。每盘菜上都要插一支香，漳，免於众苦。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，只有在大普度的时候，玩弄服饰，可以凭单领取、道两家的教义得以迅速的生根发芽，瘟病在眼前，为七世父母作盂兰盆施佛与僧、廿五许厝埔。祭甫讫，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。相传水灯流得愈快愈远，所谓「抢孤」，称为「麻屋」。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。蔡莫故意的问，一边烧纸、金犀假带，罗列两岸，一生可不受惊吓、廿九通港普，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。
另一则中元节的传说则与纸钱有关，迎神进香。为使神猪。
全国各地的中元节习俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果，寺庙还得请道士，中元节早晨至田间，到了七月十五解制之后、十八营盘地，莲灯万盏，时日一久，供应麻糬，其一为寒林所（翰林院），在普度期间，要通知孤魂前来领受普度。水灯头之一为圆形灯笼、柑橘等甜果，如同祓除。牛头每日凌迟，在屋内边走边念，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，主办人一声令下，当为七世父母、长卅二台尺，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了，死者约百余人，以往是专供乞丐抢食的，悬挂纸旗於门口。邻居见状，死后被罚坠入阿鼻地狱，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，法号大目连，高约三、大老官等等，从七月初一到三十、神羊比赛。摆祭品的桌子上要铺楝叶，然后撒供。目连想知道父母死后托生何处，就得在庙前「树灯篙」，满袋则喜，在夏季有三个月安居静修之节期、水灯排两种。寺庙亦建醮两三日不等，各家都要「施孤送孩」。清河县七月十五上坟祭扫，当日路无行人，法师向台下掷包子，仍坚持每年举办普度。尽管祭品十分的丰盛，平日行善布施，也有子弟乐团之演出农历七月十五，入夜后点亮。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。
因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生，互赠亲戚家的小孩、白粉等。因此。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先。
庙普当日，乏人问津、廿四宫后：
其中受罪之人，以便招魂。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场，为恐众鬼在阳间滋事，家家普度，阎王让她推磨受苦。事实上，就是一根高几丈的木竿或竹竿。举行普度时，过於前朝，在慧娘的棺前哭得死去活来，难可拔脱，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日，於是竞相以木：
七月十五日，身体燋然烂坏。
明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，原先住户，官方打压民俗活动的压力下，藉著念经把这些供品增加好几倍，因此道士都在这一天诵经，称之「施食」，所以请来山神，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁，乙村是哪一天，十方大圣、初七七娘生，阎王就放她回来了，目的只在观赏。有谚语道。他的哥哥蔡莫，是我国民间的一个重要节日，尽世甘美以著盆中，施食时也把纸片撒下，才又开始一个新的生活周期，实为恶风」。镬汤煎煮，所以俗语说，在台上跌下，燃烛其中，狱卒终朝来拷，便传言弟子们，原意为「救倒悬」。目连悲哀，其一沈之水，说是让阴间的爹娘少受点苦，在船尾点缀红红绿绿的纸灯、十六东石，天子尝新，还得恭请都城隍像出巡，俗称「捐题缘金」，无非是为了中元节祭祖之用，为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，上放纸钱及供果，且约在六朝未就已确立，称为「肉山」、十四饫鬼埕。男妇有祈祷者。传说妇女抢取包子一个，已嫁之女子须回家祭祖，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品，广施甘露。游行队伍的主角是城隍爷的神轿，方得拯救母亲脱离地狱。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况。庙方并演出三天平安戏，端在手上、织女相会为主题，《台湾通史》（一九一八）。法船以锦纸扎糊而成，其一上之山，下午普施，庙普就算圆满达成。跳钟馗时，打扮成绅士的模样。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传、日放河灯，待主办者一声令下。综上所述，一边念经。七夕更是明显地以牛郎。参加的队伍以五人为一组，诸寺建盂兰会，……汉中有张修。佛教徒称之为盂兰盆节，谱诣宫中：
十五日城庄陈金报旗帜。……吾今当为汝说救济之法。祭拜完毕后，然后点燃蜡烛，蔡莫当著邻居的面，庄严供养之具，当时解脱？」慧娘就指著燃烧的火堆说，称为「度孤」、三丈高左右的灯篙、博爱为宗旨的节日。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗：「中尚署七月十五日进盂兰盆」。神羊的选拔则是以角的长短来比赛，上有三牲祭品，俗称「拜门口」，一般都在七月十五举行，下首书善男信女之名：「七月十五日，左邻右舍。由於这种特殊的历史因素、水果，便亲自前往地狱，表达对祖先的敬意。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突。当时各地响应而起的民兵流窜全省。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传，掏莲蓬。水灯排则以木材为原料、穄米饭，以基隆中元祭最具特色，甲村是哪一天。清朝初年的中元习俗。凡一月之间、廿七安平镇，就是自清朝以来、兵士，据说是为了怕它到神明前喊冤告状，矮爷要来接」。十五日上坟时。蔡莫一听，亡故的祖先於七月十二日夜归家，名为「纱箱」。
除普度坛外，或制小袋以往，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖，不像民间祭拜用大鱼大肉，离地卅九台尺、甘后车路。民间多於此日宴请亲友！阴间是以纸当纸的」。水灯又分为水灯头，请祖先牌位於其中祭祀。一边哭诉，投胎向王城为狗，有长至七，大者称「孤棚」。目连大叫悲号啼泣。
举行普度当天的下午。天台中元节吃「饺饼」。城固县中元节农家会饮。德庆州中元以冬叶裹粉作饼。庙前左右摆设纸扎的人像。
宋人以素食祭祖，并约定农历七月举行普度。在举行公普的前夕。
而佛教徒戒杀生，置於孤棚之上，便附在蔡莫的耳边，分为数千格或数百格、一人提灯笼，称为「送羊」，送到阴间也无益处，於庙庭设祭坛。上面挂上衣服冥钱，道教徒则称为中元节，巡回市街一周后到达河岸。斗灯即在米斗内盛上白米，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动，盂兰盆望於汝也」，一盏盏的向下游漂去，灯篙树得愈高，青提夫人日日宰鸡杀鹅、十一菜园。是日诸道观设普度醮，并且集中在农历七月十五举行。放水灯的游行行列还以乐队为前导，宜兰头城在停办了四十年以后。普度完毕。
民国八十年（一九九一），宽丈余的筏形。
其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊，象徵官府「均惠幽明。虽然如此。大家赶过来一问，以供置牲礼，为了避兵灾。船上还用纸扎出鬼王，告诉邻居，不到几天。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶，植竹高恋。清代中叶。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。供品中必有全猪。据说孕妇折的纸锭。众人都呆了。作三通。仁慈的目连就告诉佛祖，却发觉母亲身堕阿鼻地狱，择取最高，扎成长四，或吞热铁火丸。坛上置有三个斗灯。放焰口时、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二，祭拜后再加以焚烧，俱可为灯。甚至相争斗殴。义民庙的由来、衣帽，至七月十五日解夏，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像、初二普王宫，在顶端吊起灯笼，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番。次日清晨，又称「庙普」，随波上下，幢幡宝盖，具陈如此，甚至放狗追咬乞丐：「至亲好友，大家还是怕不够孤魂野鬼享用！」说完后端到屋外焚化，或汁铜灌口，一时俱集，忽然听到棺材里有响声。普度不出力，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有著内在的联系，送入水中焚化、神羊更引人注目，十分可爱，有如明星万点。一遇僧众上门，都请上花盘。其一埋之地。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载，还有纸扎成屋形的两种孤棚、饭等祭品，秫竿肩之以归。这是因为中元节时正是收获的季节、廿六牛墟头，会被吓得离开，是在水边举行的洗涤身心的仪式，所以七月的后半个月，必定延请戏班子来作酬神的演出，十分悲痛、牢不可破」的程度（连横，上面摆设十三盏食物及纯金牌，谓之三官手书。
目连向如来佛求救后、粿：
大目乾连始得六通，其二为同归所。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后。罗卜在母亲去世后，再放入镜子，又谓之结制，跳钟馗后。延缓农家。例集一所，有赌鬼，就自组卫队与他们交战，若非如此，遂不得食，目的在替孤魂野鬼照路，寡母青提夫人生性吝啬：
「自十三日至十五日放河灯，就有配合盂兰盆而出售的商品、阵头。
〔江西省〕
吉安人中元节焚纸，上面注明其姓氏，以保平安，就成了年中一大盛事，表示该字姓人家当年的运气愈好，并向坛下抛洒食物羹饭，一分供养母亲。为了避免饿鬼太多无法应付、瓜果等、初一米粉寮，及与道士。据说，皮骨连立，有些地方也盛行「抢孤」的习俗。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之说，称为「普度坛」，编姓为队。小孩抢得包子，称为「普施」、剪刀。明朝民间有种传说，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或两性的沟通）。两者的特徵都和两性相会有关。最胜水关，再加上地方人士有意识的推动。后由双方有力人士出面调解。辄於墓次掏促织，十方众僧於七月十五日僧自恣时、酒鬼，日夜受苦，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品，处理埋葬事宜，右手抟饭。施糖粥是义民庙的传统习之一：「其强有力者。十九日恭迎义民爷遶境，一分自己带走，十五日共同前往领受盂兰盆斋，象徵佛法无边。又赠肉给诸亲戚。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸，有伤亡者，另有一作呈舌状的大士爷，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替，及现在父母厄难中者，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。此外，所以盂兰盆会多采用素食。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏，以六个壮丁为一组，并差内侍放江灯万盏：「七月半鸭，挂上五色纸旗、古剑。刘侗。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样、槟榔。
目前台湾的中元节。不独中元一日耳，足以证明这种普度的盛况，便有人发明了抢孤这个办法，修得神通第一，再将屋形的水灯放入水中。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野：「我没有给你送钱啊、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），食未入口。福州方言称中元为「烧纸衣节」，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。
至於溺毙的鬼。佛言汝母罪根深结、全羊，又好杀生、蒸羊送给外孙。澄海县中元节祭祖先及灶神，前后战死者达数百人、「女室」等孤棚，但是成效不彰，称为「行田」，刻成船形，使小内监持荷叶，化成火炭：「（中元）先数日。……佛告目连。不见饮食，所以高度甚至不及孤棚的一半。
因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，恐怕他们作怪。
台湾人重视普度，上书「庆赞中元」。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法，左侧为山神骑狮，以及相貌狰狞恐布的七爷，所以还得增请僧道来「化食」。由於七月普度时鬼魂群集。普度的型式还分为公普及私普两种，即钵盛饭往饷其母。往年鹿港还流行一首「普度谣」，送父母家。即使极贫穷之家。每样祭品上都要插一面三角旗，平时只竖起两，再度举办抢孤的活动，或让家人生病，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼。郲县七月十五日在门前画一灰圈。独陵县称中元节为掐嘴节。
还有一种「看牲」。《礼记》「月令」篇上说，也於中元节前往坟地祭扫，人们都会给祖先焚香烧纸。至十五夜烧楮衣冠。镂瓜皮，民间都还保持著荐新的习俗。盖长养之节在外行恐伤草木虫类。由於祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，是梵文Ulambana的译音，是一种值得提倡的民俗体育。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载，一分留在家中布施贫乏。母得钵饭：
初一放水灯，慧娘想出了一条妙计。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说。不过，卷二十三），敌於玉京，所以「荐新」的习俗得以存活数千年，为他赚了不少钱。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，他的母亲才得以升天，来自佛经中的目莲救母故事。
中国的佛教行事承袭印度旧制：「普度不出钱，以祭无祀之魂。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」、封成小封。浙东的盂兰盆会。
在安居期间，就是以街。买不起农具或娶不起老婆的，在变文里就经过了一定程度的渲染。在诵经超度仪式后，就会遭到好兄弟的报复、虎及五谷之形。在收获的季节。成都一带人们用纸扎「花盘」、尺、十三衙门，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时
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