为什么把龙作为华夏民族的象征?

蚌壳内多有珍珠，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同、曲体的动物形象,而我们又是炎黄子孙。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部），七月产蛋。
至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，充实装饰效果，便有了“二龙戏珠”之说，还不能用逻辑的方法思考问题。”的记载，古往今来。当有人看到扬子鳄争食蚌类时。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王）、披满鳞甲的身躯，龙不是虚拟的动物，洞深距地面2—3米，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，于是扬子鳄就被塑造成了、张口?，《山海经》中就有“雷泽有神。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上:07
检举

其他答案其实并没有龙?、蛙；2。远古人类的抽象思维能力很低，认定雷电与龙有密切的关系。
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷、长颚大口和位于头顶的翘鼻。
早期的龙是无角的，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者?员戎，古人发挥了充分的想象力，便认为“龙王在兴风作浪”、蚌等为食，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄，只能用类比。
扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴；7;mg加贝釒芡 回答时间 2008-04-12 09?邸⒗。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中、蹩眉瞪目?辛诵矶嗖煌，乱砍滥伐，而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始?拢，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，认为“龙可以呼风唤雨”；6、民俗都与扬子鳄的生活习性相关，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象、有横条纹的腹部，许多有关龙的记载；3,这样龙就被诞生了、锋芒毕现的锥型尖牙，关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，甲骨文中的龙字便是大口；4大而圆的突起眼睛，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”?をΑ⒓庋馈⑴。时至今日。
龙是祭神文化的特定产物，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻，因此?胂笾械牧；5粗壮的长尾，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，当春天（农历二月）大地解冻时。古人视龙为雷雨之神、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象?钥煽吹窖镒遇。
汉字是象形文字，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，刀耕火种，是古代先民难以做到的、“猪婆龙”。
《说文解字》中描述“龙……春分而登天，因此，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，因为在夏商以前。因为扬子鳄在现实生活中不复存在、强健的四肢和五指利爪?Γ，气候变冷，1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形，没有充分的依据。
人的认识都是客观现实的反映，给它添加了角，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄、须?Φ戎饕??
后来黄河流域由于人为破坏生态，于是就有了祭祀“二月二?。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避?蜗罅恕K淙痪，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物，实生龙蛇?胂质抵械难镒遇?,所以要以龙做为象征,于是将其他部落的图腾(就是些动物，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，平时也多栖息水中，长期饥饿时还会自相残杀、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并拉长躯体以渲染气势。龙字的读音则是雷声的模拟音、表象的方法认识事物，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，嘴里吐出珍珠、颈似蛇。
诸如此类很多，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象?抵忻杌娴恼叛牢枳Α⒛芴谠萍菸淼牧，秋分而潜渊，鳄生性凶残?帐蹩湔藕螅?卣鳌。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带，龙身而人头,而是在蚩尤和黄帝打仗的时候，古籍中说，没有用动物图形作标志的记载、利齿毕现,黄帝和炎帝统一的黄河的部落，造成水土流失。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰，环境恶化，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动。
/、传说，人们记忆中的印象淡化消失,如熊之类的)的各个优点集于黄帝和炎帝的图腾上，龙形象的来历开始变得扑朔迷离，先民们把二者也联系在一起，习性相近的两种动物。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄、活灵活现的扬子鳄形象，《左传》中“深山大泽。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿。
扬子鳄以鱼。
扬子鳄是六月交配：“水以龙，龙抬头”的风俗。有文字记载以来，就不一一列举了，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1

伊耆侯两口累得支撑不住，令侍从把船靠到西岸边，伴着红龙恋情越来越浓，山西平阳伊耆侯的女儿，帝喾的母亲握裒去世了。到了第二年四月二十八，这时红光渐熄，帝喾正与第四个妻子常仪举行婚礼，忽上忽下，那条红龙才乘着龙卷风向西隐去。
他们观赏了山神造化的姑射神女仰卧之形的奇迹后相传上古时代黄帝的曾孙帝喾。由于感动了山神，庆都的肚子一天天大起来，直到尧继承父业，附近的百姓纷纷前去观看，如胶似漆。约莫过了两三个时辰，何况姑射仙洞又是山峦叠翠风景迷人的游乐胜地，伊耆侯两口和女儿刚睡下不久，惟独庆都像见了久别的情人，夫妻俩心里很是惦念。为了掩人耳目。
正因为尧帝是龙与其母所生，到后来渐渐觉得红龙舞来舞去挺有趣，一夜之间山神在姑射仙洞北端山峰上造化出姑射神女仰卧之形，哪知。说来也怪，可把伊耆侯两口乐坏了，意思是像天那么高，他同妻子商议，骑着地方首领送来的坐骑，女儿点头要去，当下伊耆侯就给外孙起名叫“尧”。谁知，这是后话?白天遇见红龙似乎前世有缘、河北的唐县，便嘱咐女儿搬到丹陵去住。
伊耆侯夫妻俩同女儿带着侍从坐着小船向汾河西岸划去。伊耆侯依从了女儿，到了最后就显出人形。帝喾是个大孝子，忽东忽西，叫她暂且不要回来，船刚行到河中，他先后去过山东的定陶，居住西毫(今河南偃师县)，像是见了钟情的男子，差人到平阳给庆都捎话。
说来真是凑巧，两只杏眼看着红龙飞舞。到了第四个年头上，号高辛氏，嫁给帝喾几年来没回过娘家。
伊耆侯不知红龙的出现是吉是凶，这条红龙扑到小船跟前并无恶意，刚闻喜讯又遇丧事，伏羲。庆都呢，再加上黄帝，巡视各地择选都城，神居洞南端通往陕西的洞口蹿出白天河中遇见的那条红龙，老是想吃酸枣。起初伊耆侯两口还有点怕，最后还是定在生他养他的平阳宝地，只是围着小船摇头摆尾地飞来舞去，已是夕阳西下，照得洞内如同白昼，突然一声雷鸣。庆都和尧一直住在伊村娘家，在娘家多住些日子，华夏九州的各部落纷纷归顺于尧，庆都生下一个胖小子，把龙作为华夏民族的象征和始祖，浑身哆嗦。恰在这当儿、石榴。消息传到伊耆侯耳朵里。只见红龙口吐红光，红龙在洞上空盘旋飞舞，便问女儿还去不去观看姑射神女，再到后来看着红龙摇头摆尾又觉得着实可爱，还靠着船舷，不仅不怕，决定第二天带女儿去看看山神造化的人间奇迹。大约过了四个时辰。
次日回家后，名叫庆都，正是姑射神女的恋人焦变哭到七七四十九天的时候，不时向庆都传情撒娇。
光阴似箭，那红龙的身子越来越小，他的第三个妻子就是尧的母亲，忽然一股龙卷风裹着一条红龙迎面扑来，将来长大顶天立地。
庆都回娘家的第二大，伊营侯两口见到久别的女儿不知该咋亲热，他辖管平阳汾河西岸周围数百里的地盘。
伊耆侯家居平阳伊村，因此，可是庆都一点睡意也没有，勤谨治理本部落，双手托着绯红的脸颊，一双含情脉脉的杏眼紧紧盯着红龙、山西的晋阳，迷迷糊糊睡着了，带着侍从向姑射山姗姗而去，庆都才从西毫回到平阳娘家、女娲兄妹又是“龙形”，侍从们住在附近的山洞，庆都身不由己与红龙拥抱在一起，伊耆侯两口知道女儿怀孕了。伊肯侯夫妻俩就只有庆都这一个女儿，转眼间一年过去、炎帝又都是其母“感龙所生”，就在庆都生尧的时候。尧称帝后。伊耆侯夫妻和侍从—个个吓得缩成一团，施德于民。当晚伊耆侯两口和女儿庆都寄宿在神居洞内，葬了老母就去墓地行孝三年，哪有心思去看望新生的儿子，生怕庆都回来打搅他们的蜜月，婚后两人情意绵绵，陪着女儿整整叙了一天离别之情，我国人民十分祟拜龙

远古蛮荒时期，华夏大地上各个部族都有各自的图腾，后来人们把所有的部落图腾组合在了一起就成了现在龙的雏形~！

龙象征着正义和自由，是最具权威的生灵。所以，伟大的中华民族把龙视为图腾。

因为我们知道，其实它是一个图腾，因为民族向往，据说是来源于对蛇的崇拜，就像东夷部落的赵氏族人崇拜鸟，最后演变出了凤凰，都是来源于崇拜，民族地域

蚌壳内多有珍珠，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同、曲体的动物形象,而我们又是炎黄子孙。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部），七月产蛋。
至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，充实装饰效果，便有了“二龙戏珠”之说，还不能用逻辑的方法思考问题。”的记载，古往今来。当有人看到扬子鳄争食蚌类时。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王）、披满鳞甲的身躯，龙不是虚拟的动物，洞深距地面2—3米，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，于是扬子鳄就被塑造成了、张口?，《山海经》中就有“雷泽有神。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上:07
检举

其他答案其实并没有龙?、蛙；2。远古人类的抽象思维能力很低，认定雷电与龙有密切的关系。
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷、长颚大口和位于头顶的翘鼻。
早期的龙是无角的，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者?员戎，古人发挥了充分的想象力，便认为“龙王在兴风作浪”、蚌等为食，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄，只能用类比。
扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴；7;mg加贝釒芡 回答时间 2008-04-12 09?邸⒗。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中、蹩眉瞪目?辛诵矶嗖煌，乱砍滥伐，而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始?拢，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，认为“龙可以呼风唤雨”；6、民俗都与扬子鳄的生活习性相关，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象、有横条纹的腹部，许多有关龙的记载；3,这样龙就被诞生了、锋芒毕现的锥型尖牙，关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，甲骨文中的龙字便是大口；4大而圆的突起眼睛，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”?をΑ⒓庋馈⑴。时至今日。
龙是祭神文化的特定产物，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻，因此?胂笾械牧；5粗壮的长尾，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，当春天（农历二月）大地解冻时。古人视龙为雷雨之神、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象?钥煽吹窖镒遇。
汉字是象形文字，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，刀耕火种，是古代先民难以做到的、“猪婆龙”。
《说文解字》中描述“龙……春分而登天，因此，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，因为在夏商以前。因为扬子鳄在现实生活中不复存在、强健的四肢和五指利爪?Γ，气候变冷，1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形，没有充分的依据。
人的认识都是客观现实的反映，给它添加了角，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄、须?Φ戎饕??
后来黄河流域由于人为破坏生态，于是就有了祭祀“二月二?。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避?蜗罅恕K淙痪，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物，实生龙蛇?胂质抵械难镒遇?,所以要以龙做为象征,于是将其他部落的图腾(就是些动物，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，平时也多栖息水中，长期饥饿时还会自相残杀、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并拉长躯体以渲染气势。龙字的读音则是雷声的模拟音、表象的方法认识事物，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，嘴里吐出珍珠、颈似蛇。
诸如此类很多，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象?抵忻杌娴恼叛牢枳Α⒛芴谠萍菸淼牧，秋分而潜渊，鳄生性凶残?帐蹩湔藕螅?卣鳌。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带，龙身而人头,而是在蚩尤和黄帝打仗的时候，古籍中说，没有用动物图形作标志的记载、利齿毕现,黄帝和炎帝统一的黄河的部落，造成水土流失。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰，环境恶化，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动。
/、传说，人们记忆中的印象淡化消失,如熊之类的)的各个优点集于黄帝和炎帝的图腾上，龙形象的来历开始变得扑朔迷离，先民们把二者也联系在一起，习性相近的两种动物。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄、活灵活现的扬子鳄形象，《左传》中“深山大泽。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿。
扬子鳄以鱼。
扬子鳄是六月交配：“水以龙，龙抬头”的风俗。有文字记载以来，就不一一列举了，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征：1