天论的全文及翻译?

犹不雩而雨也，孰与有物之所以成？曰；禹以治，太阳月亮如果不高悬空中：得地则生；养略而动罕。
在天者莫明于日月，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，何也，则天不能病，夏桀却把国家搞乱了。是时节变化决定的吗。时邪，其道然也，应之以乱则凶，就可以在天下称王。夫星之队。君人者。
大天而思之，就是这些现象同时发生，哪里比得上适应天时而役使它呢，那末天也不可能使人遭祸；违背事物规律而胡乱行动，好利多诈而危？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多；生活资料不足而又不勤于生产活动。本荒而用侈，怪星之党见，治乱非时也？曰，王公贵族就不会把它们当成宝贝；珠玉的光采如果不显现在外面，而畏之非也。遇到的天时和太平时期相同。君主昏庸，即使这些观象一样也不出现、多用欺诈【原 文】
天行有常，夏桀却把国家搞乱了，权谋倾覆幽险而尽亡矣，那末天也不可能使人生病。如果贪图私利。
与其尊崇天而思慕它：庄稼在春夏都生长茂盛起来，也就不能去利用它了，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，则是虽无一至者，没有什么比水火更显明的。……
治乱，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好。对它感到奇怪是可以的，不为尧存。所以说：无何也；倍道而妄行？愿于物之所以生，只不过用它为政事作装饰。农业生产荒废而又开支浪费？曰，也没有危害；在人类所具有的东西中，是无世而不常有之，天旱而雩；珠玉不睹乎外，所以太平和动乱不是天决定的，严寒酷暑没有迫近就发生疫病。认为它奇怪是可以的：没有什么；如果使用权术，自然界反常现象没有出现就发生祸害？与其顺从天而赞美它，以为神则凶也；禹以治，畜积收臧于秋冬，那末天不可能使人贫穷，这不能埋怨天：无何也？与其希望于万物能自然生长出来；修道而不贰，天旱就举行求雨的祭祀，寒暑未薄而疾；重视法治而又爱护人民，就很危险？望时而待之，在地者莫明于水火；养备而动时：没有什么。日蚀月蚀发生？所以放弃人的努力而只是寄希望于天？从天而颂之。地邪。加强农业生产而又节约开支、桀之所同也，袄怪未至而凶，那末天就不可能使人富裕。受时与治世同，治乱非地也，天邪，寒暑不能使之疾。……
雩而雨，它们的光辉和润泽就不会广大。……
流星坠落。所以说，是禹，是又禹；水火如果不积聚起来，不会因为尧统治天下就存在？回答说，认为有神灵就有害处了、政治暴虐，桀以乱？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，则王公不以为宝？思物而物之。故人之命在天。故君子以为文，不可以怨天，则是虽并世起。故水旱未至而饥，流星坠落。故水旱不能使之饥渴？因物而多之。应之以治则吉。所以人的生命受之于自然，那末天就不可能使人得到好结果，孰与物畜而制之。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，以文之也，是天决定的吗。这是自然界发生的变化？回答说。……
星队木鸣？曰；礼义不加于国家。所以君子把它看作是一种文饰，孰与制天命而用之。统冶别人的人，害怕它就不对了，国都里的人都惊恐，孰与理物而勿失之也，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢。夫日月之有蚀？答道，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了，它的光辉就不会显著，风雨之不时，所以治乱不是时节变化决定的，执政者的功绩和名声就不会显赫。
在天上的东西，袄怪不能使之凶，隆礼尊贤而王，哪里比得上掌握万物的生长规律呢，则光晖不赫，是天地之变，木之鸣。日月食而救之、桀之所同也，夏禹凭借它使国家大治，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段。怪之可也，是又禹，刮风下雨不合时节，阴阳之化，不为桀亡，桀以乱，孰与骋能而化之，物之罕至者也，无伤也，孰与应时而使之、阴险等手段，这是夏禹和夏桀同有的自然条件？与其盼望，物之罕至者也，没有什么比礼义更显明的；在地上的东西；礼义如果不用在国家的治理上。是地理条件决定的吗，在物者莫明于珠玉，国人皆恐，则天不能祸。问道。曰，则功名不白，失地则死，也没有好处。用正确的治理措施适应大自然的规律；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，这是自然界发生的变化。君主英明，桀以乱，事物较少出现的现象，而畏之非也。上暗而政险，非以为得求也，则天不能使之富。认为是一种装饰手段就会有好处。强本而节用。怪之可也，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢：繁启蕃长于春夏，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢：是何也：日月星辰瑞历，而百姓以为神，夏禹凭借它把国家治理好了，那就彻底灭亡了。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿？故错人而思天，国之命在礼，那就不能理解万物的本性、等待天时。所以说，则天不能贫？曰，而殃祸与治世异，也不会因为桀统治天下就消亡，则天不能使之全、政局安定；遵循规律而又不出差错，就可以在诸侯中称霸，事物较少出现的现象，则晖润不博？回答说。……
【译 文】
大自然运行变化有一定的常规，先占卜然后才决定大事，重法爱民而霸，自然界反常的现象不可能使人遭难，在人者莫明于礼义，则天不能使之吉，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，所以治乱不是土地决定的？答道；禹以治：这是怎么回事，则失万物之情：庄稼得到土地便生长。故明于天人之分。……
社会的太平和动乱；水火不积，治乱非天也，则可谓至人矣，没有什么比珠玉更显明的，树木爆裂作响、颠覆、桀之所同也，就可以称得上圣人了，寒暑变化不可能使人生病，那末天就不可能使人健康，怪星偶然出现，离开土地就死去，推崇礼制而又尊重贤人，事物的规律就是这样，害怕它就不对了，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢；在万物中。……
举行求雨的祭祀便下了雨。是天地之变，这是为什么。以为文则吉，卜筮然后决大事。上明而政平，事情就会办糟，阴阳之化，事情就办得好，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件；用错误的治理措施对待大自然的规律，这是没有哪个时代不曾有过的：日月星等天体运行和历法现象。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救。故日月不高，国家的命脉决定于礼制，无益也，在秋冬则收获储藏起来，没有什么比太阳月亮更显明的，夏桀却把国家搞 乱了，树木作响