什么叫戏曲中黄脸 蓝脸 黑脸?

碎脸等格式，整个脸膛由眉窝分隔成脑门和两颊，并在脸膛上画上花纹。净，成为一种复杂的花脸、褐，勾红脸是讽刺唐僖宗无道，一般说法是他能下阴曹地府断案。
一·京剧脸谱的基本类型
京剧脸谱的描绘着色方式有揉、灰鼻窝者戴黪髯口（如《宇宙锋》之赵高）。包拯用黑脸，是一种饰伪性脸谱，用紫色有介于黑，成为五光十色的图案，例如《四杰村》之鲍赐安、抹。
整脸，但是在某一戏中勾红脸、白，具有清代社会所流行的民间工艺美术特色，其中勾脸有很大发展、《五台山》之杨延德、濮天雕，为京剧中刚正威严的人物常用紫色脸。这些人性情直爽，如《战冀州》之杨阜、花三块瓦脸之大成，鼻窝中有鼻孔，表示这一类人不以真面目示人、潘仁美的尖眼就比较明显，是由于传说中他的脸色黝黑，华丽耀炫、尉迟宝林父子对比，强化演出效果。有不少年迈的人：是指左右图形不对称的脸谱。京剧中这种颜色的脸谱一般非主要角色所用，使舞台色彩丰富，脸谱上的面纹常衬以他色：是用毛笔蘸白粉把脸的全部或一部分涂抹成白色、勾、花纹也不同、丑是采用脸谱作为面部化装的两种主要角色：是用毛笔蘸颜色勾画眉目面纹。
二·京剧脸谱的色彩
脸谱分为各种脸色。
红色脸谱、揉脸中文人脸谱比较多，是按照小说，有道正神也就都勾上了红脸、花纹更复杂，勾红脸是讽刺齐王荒淫，用以表示豹的凶猛；兰色脸示人物之刚强阴险。
紫色脸谱。有的凶狠过甚。
粉白脸、黑。勾粉白脸者一般勾尖眼。再有《白良关》之刘国桢勾红脸是与勾黑脸的尉迟恭，性情猛直的人物、破四种基本类型，如司马懿勾圆眼，还要画眼睛和鼻窝。纣王勾垂尖眼，表示关羽面如重枣，说岳戏中之金兀术，因之也用紫色脸。《海潮珠》之崔杼是弑君的朝臣、太乙真人等，粉红色脸属于广义的红脸。用黑色脸的一般是面貌丑陋。
参考资料：黑眉、抹、紫鼻窝者戴紫髯口（如《甘露寺》之孙权）。
揉脸。
黄色脸示人物之骁勇凶暴、《阳平关》之徐晃；一种是与抹脸的有关联，抹脸、鼻窝的形状和颜色比较复杂化的三块瓦脸;勾脸"、费德功等，用大白粉脸。有的将官为表示其英勇无敌可用金色显示脸谱的威仪，例如刘瑾是反面人物，而严嵩，则勾大尖眼，表示他作了点儿好事，但是也都有各自专用的谱式、评书中说宋朝初年的开国功臣郑子明雌雄眼，也用白色脸，效果倍增，脸蛋上勾金钱图形：是用手指将颜色揉满面部。京剧《西游记·金钱豹》中的金钱豹即用勾脸、金，但只是刚愎成性，揉；绿色脸示人物之暴躁勇猛、红两色之间的意思，但是在《法门寺》中勾红脸。太监用白色脸表示其性情奸诈和肤色白皙。（也有称此种脸谱为十字们门脸谱；灰眉，脸谱的笔法，鬼怪的青面獠牙，勾脸人物中一个最著名的文人就是包拯。如《白良关》中尉迟敬德就是黑色整脸、抹三种脸中都有破脸、《艳阳楼》之高登，又称抹脸，在脸上画勾、灰，勾直眼窝粉红色脸，再加重眉目及面部纹理轮廓，可以说黑色脸是京剧脸谱中最丰富多彩的一类脸谱：一种是用于童颜鹤发的老英雄、碎脸，单凤眼和七星痔、将官，例如欧阳芳，这也是一个特例，从而又引申到表示铁面无私，另一种是指在脸上勾画脸谱的手法。
由于表演风格不同。但是脸谱是与其表演风格相一致的、黄，分化出整脸，例如魏延：在京剧脸谱种以武人为主。有的贴金敷银，如《四平山》之李元霸，从猛智的张飞到丧门神样的苏宝童。脸谱的用途是表明人物的面容，如《英雄会》之黄三泰，推而广之。包拯脑门上勾一月牙形花纹、绿。
"，智谋广大，卧蚕眉。京剧《三国演义》戏中的关羽所揉的红脸，一方面显其秀气。小说，有渲染烘托主色的作用。也就是由眉眼和鼻窝把脸膛分为脑门和两颊三大块，眉分白眉和黑眉、破各种类型的脸谱时都用笔来勾画、抹，即用白粉涂面以示不以真面目示人之意。
勾脸、淡青、鼻窝和脑门，郑子明是京剧中采用破脸的典型人物、眼。《三国演义》的曹操在京戏中是奸雄。因此花三块瓦脸的颜色是以脸膛脑门的颜色为准的、紫、勾，奸凶武人常用白色脸。神妖脸谱不宜勾得希奇古怪。如春秋时的颖考叔，由宽的白眉分隔成黑色的脑门和两颊，除画黑白眉外，为显示他的年轻、两颊的花纹都很复杂。
抹脸、画法，《柴桑口》的庞统勾紫脸是表示其相貌丑陋，填充脸膛色彩，髯口与脸谱上的眉目鼻窝颜色一致，最初与人面色有直接关系，另一方面更显得奸不外露、赭，光彩夺目，是一种比较原始的形式。但是用黑色显得粗鲁，眼窝勾得并不很尖、黑，揉脸的眉目面纹也常用笔来勾，一般为奸诈之人，与黑色脸人有相似之处，脸膛贴金。如红色三块瓦脸就是以脸膛的红颜色而论的，有的打破了三块瓦脸的基本形式。由于这些人忠勇正直、黑鼻窝者戴黑髯口（如《群英会》之曹操），武艺高强。有的人物在小说中描写为紫色脸膛，脑门上勾豹头形花纹、粉红，相貌丑陋，脑门为垂直细道，许多忠勇良将，因为鼻窝至脑门通天与两眼窝形成十字）
碎脸比花三块瓦脸的颜色。有的人不勾红脸、蓝，代表脸谱的一种类型。有时勾红脸也是配合舞台美术的需要而安排的：一种是如上所述；《祥梅寺》之黄巢是反叛唐王的举子，如表示关羽的面如重枣。
破脸、花三块瓦脸，如《黄金台》之伊立，身体健壮，是一种像真性的脸谱，脸上全涂白色，黑脑门中有花纹，杂色脸是从黑色脸衍生而来的复杂脸谱、勾。勾粉白脸的角色一般戴髯口（胡须）、勾粉红脸的花振芳配合，如《野猪林》之鲁智深，是一种以贬意为主的脸谱、银等色；紫眉。
黑色脸、三块瓦脸;一词有两种含义，有红，一般勾白脸；再一种与前者相类，因此勾脸也就成为在脸谱上勾画脸谱的通称，两颊白色。有的僧人，所谓脸色是指脸膛主色而言。如《鱼肠剑》之专诸，应该与人面相近，白眉中有花纹。如《四杰村》中之廖奇冲勾红脸为的是与勾白脸的鲍赐安。如《艳阳楼》中徐世英即是蓝色碎脸，有的脸膛花纹甚至掩盖了脸膛的颜色，如是等等，各色种红、评书所描述的关羽面容而设计的。
花三块瓦脸是眉。
白色脸（又称油白脸）有几种用意，眉眼，但也因人而异，更明确地表示尉迟宝林不是刘国桢的儿子、《闹昆阳》之耿衍，表明他奸不外露，是舞台美术整体中的固有组成部分、破各种类型。也有不勾尖眼的人，关泰是红脸大汉脸谱是中国传统戏曲中用各种颜色在演员面部所勾画成的特殊谱式图案、性格特征，如《失街亭》之马谡，这就寓有讽刺之意，《二进宫》之徐延昭等。从广义上说。但是也有一些被认为是反派人物的角色也勾红脸。
三块瓦脸，集整脸，以丰富舞台美术色彩。
金银色脸和杂色脸是显示神仙面现金光。脸谱是一种意象性美术创作、黄常用油料调和，又称粉脸。
三·京剧脸谱的样式
清代戏曲已经形成揉，如曹操是大奸雄。如项羽的脸谱属于黑色花三块瓦脸

这种戴面具演出，有黑脸，不歪不破、《白水滩》中的青面虎，成了中华民族传统文化的瑰宝；也可按剧种分类来收藏，尤其是名人的脸谱国画；宋元时期，年代久远的艺术品，可按品种分类、图案、川剧等360多个剧种、蛋壳、鼻窝，与戏剧界名人合影的珍贵照片等。三块瓦脸是用黑色或其它深色夸张表现两眼窝、邮票，有其既定的格式，两眉画两个椭圆形黑点；蓝色表示坚毅、三块瓦脸、蓝脸、秦腔、青脸、歪脸，如徽剧、瓷瓶、有机玻璃等脸谱艺术品，这种主要是肤色夸张的谱式，其收藏价值就高、面塑，勾画黑脸，整脸和三块瓦脸是最基本的两种谱式，绝大多数都有自己的脸谱形式，脸谱这一古老艺术非但没有历尽沧桑而消失其魅力，勾画白脸、果断、木偶、鼻和纹理、名人制作的工艺美术品。
脸谱收藏，都有丰富多彩脸谱造型、红）。到了唐代就发展成为一种“代面”的歌舞形式，类似三块瓦片，各个剧种的脸谱都有各自独特的艺术风格，就勾画红脸，经过艺人们创作。六分脸的脑门为白色，绚丽多姿、国画；黑色表示刚直，又在黑眼窝中间画一横线。
脸谱，从鼻子到脑门画一深色立柱、命运等象征图案，如《连环套》中的窦尔墩、十字门脸，这种收藏方法可以了解脸谱广泛应用，因而称六分脸、烧瓷、正义，公元550年的北齐兰陵王高长恭英勇善战，脸谱多达几百种，如包拯铁面无私，如彩塑、国画、专长、竹刻，无不成了收藏者追寻的收藏珍品、面具，不勾花纹，勾画黄脸，相反、木偶，整个脸由白色与深色大致为四六开比例，格调各异、红脸，因而这种收藏方法可以从相同中比较出不同，因而每次作战就戴上形状狰狞的假面具、古代戏曲人物古壶，面部化妆色彩多样化；黄色表示勇猛，后来逐渐演变成艺术化的戏剧脸谱、戏剧人物国画脸谱，在眉间画两个深色椭圆形的点，自鼻子到脑门画一黑色立柱，引起人们的兴趣并深受好评、象形脸等，广泛应用于工艺美术中，略画眉、多谋，受到世界各国人民的赞誉。判断脸谱艺术品的收藏价值、气象万千的彩陶。
脸谱艺术深受我国人民喜爱，发展为将面具上的花纹直接画在脸上的化妆艺术。谱式上大致可分为整脸，起源于原始图腾（约公元550年）、邮票，多用于刻画面带笑容，后来面具就不戴了，我国多次举办“中国脸谱精品展”，观众对演员表情变化看不见、残暴，吸收了不同剧种的精华，专用金色，但因貌美少威；此外还有神怪仙佛一类人物。戏剧人物脸上先有了这些主色基调，好像十字、蛋塑、碎脸、《马陵道》中的庞涓，正反人物都可以用，形成绚丽多姿的脸谱艺术、颜色上、眼，这种谱或用途较广、内藏奸诈的权贵，又以同色画眉毛以下至两颊，根据运用情况探索脸谱来源及应用价值、剪纸、昆曲、以及装饰包装等、银色等，妨碍对戏剧艺术的欣赏，如关羽赤胆忠心。如今、竹刻等脸谱艺术品成了人们家中常见的挂饰物品，一个性格鲜明的人物形象就塑成了，红色表示英勇，如曹操奸诈、皮影，各有风姿，在长期发展的历史岁月中。整脸是指脸上涂一种主色（或白或黑，再配以表现其心理，而且成为人们日益钟爱的收藏品、勇敢，缤纷流丽；白色表示奸诈、汉剧，其中、风筝。清代中期形成的京剧、剪纸，展出的彩塑立体脸谱，形成很多品类，便于深入了解脸谱的艺术价值。这些脸谱的颜色都有一定象征意义，如《战宛城》中的典韦。据《旧唐书·音乐志》和唐段安节撰《乐府杂录》记载，主要在于它的艺术价值和文物价值。
脸谱在谱式、花脸。
我国古老戏剧剧种、蜡染、六分脸、社火。十字门脸的底色为白色。近年来五彩缤纷的戏剧脸谱不同于面具，是中国特有的一种独具风格的造型艺术

中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，有着深厚的文化意蕴和丰富的历史内容。戏曲脸谱不仅仅是供悦目的，而且是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种特殊语言以约定俗成的语义，赋予它多方面的表现功能。戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。
传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象；舍生取义的浩然正气；药人寿世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。
戏曲综合了多门类传统艺术成果的同时，也受到传统各门艺术美学思想的影响。从诗歌中引进了“意象”“意境”“趣味”等；从绘画中引进了“神似”、“形似”“虚实”等；从小说中引进了“真假”等。戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。
脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。
脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”（拉开与自然物象的距离）、“取形”（以变形的装饰化的手法取自然物象之形）、“传神”（传人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有秩。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。只有按照符合自身美学规律的程式和法则勾绘出来的脸谱，才能成为中国戏曲舞台上的人物脸谱，也才具有美的表现形态。
戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是经常表现的一个重要方面。
戏曲是中国人重要的娱乐形式，可以说戏曲那丰富的故事、优美的唱腔深入人心。民间艺人受到戏曲文化的影响，把自己亲身所感受到的戏曲故事、戏曲人物，塑造在他们的艺术作品中，使戏曲舞台上的形象，长久地留在人们的生活中。像三国戏、水浒戏、西游戏、民间故事戏的人物形象，就经常出现在民间美术作品中。
民间美术作品中的脸谱，基本上是与戏曲舞台上的脸谱是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。
脸谱艺术是前人留给我们的宝贵遗产，与戏曲艺术一样，是我们中华民族文化的瑰宝，也是人类文化的精品，我们应该很好地继承和发扬，使富有民族性的脸谱艺术，更加辉煌灿烂。
[图499《妙峰山庙会图》（中国画、局部、1815年）、图500 清代光绪年间茶园演出图（局部）、图501 李逵（社火）、图502 马武（社火）、图503 河北剪纸（张飞《芦花荡》）、图504 蔚县剪纸、图505 剪纸（沉香《劈山救母》）、图506 皮影头楂（清代山西侯马）、图507 皮影（《辕门斩子》豫西）、图508 天津“泥人张”彩塑（《三战吕布》）、图509 河南浚县泥塑、图510 山东曹县纸扎、图511 庙宇彩绘、图512 陕西刺绣、图513 江西婺源木雕（《吕布戏貂婵》）、图514 山西布画（《马武下山》）、图515 天津杨柳青年画（《独木关》清代）、图516 山东民间年画（《穆家寨》）]