什么是钟馗?

生得豹头环眼；然而却是个才华横溢，钟馗故里为陕西省西安秦岭中段终南山下户县石井镇钟馗故里欢乐谷），相貌奇异钟馗，待人正直、满腹经纶的人物，铁面虬鬓。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，刚直不阿，肝胆相照，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”，平素正气浩然

馗、端午时钟馗是斩五毒的天师，要财得财.
春节时钟馗是门神，待人正直，有求必应，钟馗故里为陕西省西安秦岭中段终南山下户县石井镇钟馗故里欢乐谷），相貌奇异，平素正气浩然，要福得福，刚直不阿，铁面虬鬓，生得豹头环眼。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证、满腹经纶的人物，钟馗是中国传统诸神中唯一的万应之神，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”；然而却是个才华横溢

看过钟馗的电视 神仙 专捉妖斩魔之人
妖魔看到都退避三舍

钟馗，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省西安秦岭中段终南山下户县石井镇钟馗故里欢乐谷），生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶的人物，基本资料 《唐•钟馗传略》 夫钟馗者，姓钟名馗，古有扈氏国（今陕西西安户县石井镇阿姑泉钟馗故里欢乐谷）终南山阿福泉人也，生于甘而居于泉，文武全修，豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚直不阿，不具邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封“赐福镇宅圣君”，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。 故名噪天下也！ 春节时钟馗是门神、端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。
[编辑本段]信仰仪式
世界上有华人的地方,就有对"唐·赐福镇宅圣君"钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍，在中国的陕西西安（钟馗故里）、江淮、闽南、台湾等地这种信仰更为盛行。人们在春节、端午、开工、开盘、开地、开业、开庙、开台、谢土、乔迁、庆丰、婚寿、祈福以及重要庆典活动时，都会悬挂钟馗画像和举行傩舞跳钟馗表演，常会有艺师打扮成钟馗的模样戴傩面具、着官袍、手持蝙蝠和宝剑跳傩，有迎福纳祥、人寿丰年、祈福除邪、镇宅佑安之意。有时也有操弄钟馗之悬丝傀儡表演。人们祈盼：钟馗钟馗，赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！ 在日本，钟馗的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，制作钟馗稻草人偶，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，跳钟馗傩舞，挂钟馗旗幡，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型。
[编辑本段]馗王
华夏馗王
马显锋，笔名耿溪，号望山斋主，钟馗文化艺术专家，著名书画家。现为陕西新高地产发展有限公司副总经理，西安钟馗文化艺术研究所首任副所长，西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗端午文化艺术顾问。1975年生于陕西省周至县终南山下。受风景秀丽的终南文化熏陶，自幼醉心书画艺术。从事书画创作二十余年，师从多位名家。墨色自成一家，形成了独特的个人风格。擅长中国人物画创作，尤其以“钟馗画”作品更为形神兼至，线条生动，粗犷洒脱，风格独到。曾多次入选书画艺术展，并数次配合电视媒体在西安钟馗故里欢乐谷度假村取景、拍摄钟馗系列专题片。其人及画作多次被媒体专题收录报导。马显锋作品并被多家书画艺术馆及社会名流收藏，被媒体誉为“华夏馗王”。
关中馗王
杨旭，人称“关中馗王”，笔名白丁，斋号丑砚斋。一九四五年出生于陕西户县。现任西安钟馗文化艺术研究所顾问，西安钟馗故里欢乐谷文化艺术顾问（二〇〇八年在钟馗故里为CCTV-9拍摄《钟馗传奇》提供钟馗绘画精品并现场做画），陕西书画艺术研究院研究员，齐白石书画艺术研究院特邀研究员，钓鱼台休闲笔会特约画家。先生自幼受家乡木偶，皮影戏的熏陶，喜爱绘画。六十年代师从石鲁、赵望云、何海霞、陈嘉咏等大师。后与刘文西先生交往甚深，从而奠定了人物画的基础。先生画风汲取了民间艺术和中国文人画的滋养，形成了个人泼辣粗犷的风格。以中国古典人物画为题材的创作，尤以《钟馗》、《济公》。在社教中创作十几套《三史》连环画一千余张，其中携手刘志德、杨生茂创作的《鲁家寨上红旗飘》参加了省美展，获得好评。先生《钟馗》作品被载入《跨进新世纪》大型画册，《兰》入选中国兰文化书画展《梅、兰、竹、菊》中国画作品集《兰卷》，《八仙酒醉岳阳楼》和《秦之声》入选《中华传世书画鉴赏集》二卷并被评为传世金奖。先生荣获“中华传世金奖艺术家”荣誉称号。 主要代表作品：《钟馗》、《钟馗护福》、《钟馗神威》、《钟馗镇宅》、《钟馗中馗》、《钟馗降喜》，《济公》、《兰》。
钟馗王
钟馗王王宽喜，企业家、发明家、工程专家、作家、钟馗文化专家、中国傩戏学研究会会员、民俗文化研究员。 王宽喜先生为明代“天子之师”文学家、戏曲家王九思的十四代后裔，汉族，一九六四年生于陕西省西安市户县，属民主党派中国民主同盟人士，现为知名企业家，其管理的陕西新高（集团）下辖陕西新高地产发展有限公司、西安国泰装饰建材研究所、西安市国泰电力建设项目部、西安钟馗故里欢乐谷度假村、西安钟馗文化研究所、西安户县财神刘海故里度假村等，旗下企业共拥有商标八个，电子商务情报信息平台三个，3G平台两个，综合社会效益良好。 其为王九思《钟馗传》（斩鬼传·平鬼传）的合法传人，对中华传统文化尤其是“钟馗文化”有着深刻的研究，是西安钟馗文化研究所首席研究鉴赏专家兼首任所长，被喻为“钟馗王”，其领导研究人员对钟馗文化艺术进行了深刻的研究、发掘和整理，写出了多篇考证评述论文，创作了丰富的钟馗艺术精品，从而完善和充实了端午节文化的内涵，首先倡导策划并与政府共同推动“钟馗文化端午节”的系列文化活动的实施，并在世界地质公园秦岭终南山钟馗故里遗址上指导规划建设了西安钟馗故里欢乐谷度假村，这里可以提供旅游、食宿、会议、钟馗文化等服务，还可以参与请钟馗进家门，跳钟馗闹钟馗等系列文化活动。实施了“钟馗故里”商标注册，开发了世界非物质文化遗产“钟馗故里钟馗画”、“钟馗故里钟馗酒”、“钟馗故里钟馗烤肉”系列旅游文化纪念品。指导建设的钟馗剑、钟馗玉像、钟馗葫芦、钟馗槌已申请吉尼斯世界记录。 其对“钟馗”题材的绘画、雕刻等艺术品，有很高的研究和鉴赏能力，在其指导下，成功举办“钟馗文化艺术展”，通过各种活动，使多名艺术家及艺术爱好者在钟馗文化艺术方面得到提高和升华。 其为中国傩戏学研究会会员，发掘整理的千年民俗文化“傩舞跳钟馗”，在2009年“陕西省民间曲艺绝技大赛”中获得大奖。 由于对民俗文化的爱好和研究，被西安市群众艺术馆及非遗办特聘为“民俗文化研究员”。 其发明的人工材料救生筏、多角度反光钻石涂料、丙烯酸建筑涂料、古建筑砖瓦保护涂料等，先后获得国家专利，科技成果通过国家鉴定，并获得省级科技奖励，已被列入陕西省科技人员名录。 其为房地产开发策划专家、建筑工程师、土建管道电气造价师、注册建造师，是西安市建筑材料信息价采编专家组成员，研究的“钻石涂料”施工材料做法标准及质量技术标准已获得国家通过。研究开发的“古建砖瓦砼保护涂料”被喻为“古建筑的无形保护神”。编制的建筑工程造价补充定额，被陕西省西安市建设管理部门采纳并使用。 其写出了相当多的文学评论及文学作品，《万年圣典·砸碟打碗》、《孙悟空与阿姑泉的传说》、《钟馗与唐玄奘的传说》、《钟馗与财神刘海的传说》、《钟馗与杨贵妃的传说》、《钟馗与老子的传说》、《钟馗研究》、《钟馗及钟馗故里考证》、《王九思与寿州钟馗文化》、《王九思著钟馗传考证》、诗作《北川祭》等作品，具有较高的文学价值和史料价值，受到广泛的关注和好评。
[编辑本段]解说钟馗
毛泽东主席曾说过：“为了打鬼，借助钟馗”的名句。陈帅佛说：民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《唐·逸史》记载的一则故事：明皇开元，讲武骊山，翠华还宫。上不悦，因虐疾作，昼梦一小鬼，衣绛，犊鼻，跌（按：应为“跛”字）一足，履一足，腰悬一履，一筠扇，窃太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔，戏上前。上叱问之。小鬼奏曰：臣乃虚耗也。上曰：未闻虚耗之名。小鬼奏曰：虚者，望空虚中，盗人物如戏；耗，即耗人家喜事成忧。上怒，欲呼武士，俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角带，革及朝靴，径捉小鬼，先夸其目，然后劈而啖之。上问大者：尔何人也？奏曰：臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。是时，奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。言讫，梦觉，疾顿廖。乃诏画工吴道子曰：试与朕如梦图之。道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈。上视久之，抚几曰：是卿与朕同梦耳。赐与百金。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋疾避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。 其实，钟馗也许并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”钟馗也许源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，也许，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，也许菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。 民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。 岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。 《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时终南山（陕西秦岭中段终南山阿姑泉）的一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。 钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死…… 这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。 那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。 北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。 我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。 唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。 如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。 《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。 可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。 这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。秦皇岛核雕《钟馗》而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。 那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？ 有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。（经西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王王宽喜先生组织专家在终南山钟馗故里查访考证，画圣吴道子的《钟馗神威图》古碑于2009年5月5日在户县祖庵镇道教祖庭“大重阳万寿宫”中发现，为全国重点文物保护单位的一级文物）。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。” 所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。 看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。 也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。 要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。 1900年，敦煌。一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。篇名为《除夕锺馗驱傩文》。文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。 看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色？他的起源是否与这种仪式紧密相关呢？ 翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。 为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别？这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。 这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。 敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。 幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。 傩舞里最活跃的角色就是钟馗。由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。 一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。而这步法透露钟馗的真实身份。这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。 一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。 那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。 这种推测有没有道理呢？至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。

其实，钟馗也许并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”钟馗也许源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，也许，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，也许菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了

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传说是唐朝的一位书生，满腹经纶，在进京赶考的路上误入鬼窟，被五只小鬼毁了面容，惊吓了唐明皇李隆基，免去了他的考试资格，钟馗一怒撞殿柱而死，在去阴间的路上被玉皇大帝封为阴阳判官，他赏善罚恶，捉鬼拿妖，被民间奉为门神，镇宅神判，天师。