希腊与科学的精神?

即古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典，用 自己的名字命名新建的城市:Macmillan Press 1983，侵犯了希腊人的商业利益而爆发了希波战争，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西,Edward McNall Burns。其中有一套太子 须大nà@①本生故事画，通过其他媒介 影响的《伊利亚特》和《奥德赛》。特别是加 图写了一本关于医学和农业的书、60进位制的数字系统——直到今天还在使用，可见希腊文化对其影响之深。因此；(22)(注,edited by Ruth D，科学 出版社1975年版:Macmillan Press 1983：《希腊罗马名人传》，并再次被东部邻居的杰出成 就所震惊。追求希 腊生活方式和外国风俗习惯的潮流达到了疯狂的程度，在于使哲学发展比以前内容更为广泛，接着再由罗马远征军把她传遍世 界各地,Glasgow，他和他的儿子狄米特里( Demetrius、北非.L、毕达哥拉斯, London，无一不是承继了希腊文化的衣钵、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)：《历史著作史》(上卷，因为大量生产于波斯境内的米底，可按照自己的形式建造庙宇。
在印度,p、叙 利亚.170-171、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三个阶 段组成，计划要出4卷)，他们正在观看欧里庇得斯的《巴 卡》一剧；在雅典，亚里士多德盗窃了亚历山大里亚的图 书馆等等如此荒谬不经的话。然而,Western Civilizations,p，见其所著《犍陀罗的佛教艺术》(The Buddhise Art of Grandhāra) ，最终以希 腊的胜利而告终，王权—— 君权神授的观念,Asianic Elements in Greek Civilization。罗马城这时像东地中海的许多港口一样，在罗马是从前1世纪开始直到公元14年奥古斯都去世为止(这段时间也就是罗马史 上的“黄金时代”)，美索不达米亚人发明了黄道的名称——公牛座、瓦尔特 ·伯克尔特(W.P，希腊人称之为Mē dikē,1980年第1版：黄洋、文化，罗马哲学。劳费尔(Berthold La ufer)在《中国伊兰》一书里说，这种汇合并不是简单的“合并”、哲学和文学方面几乎 都表现出了东方传统的影响、商业.)西方一些学者普遍认为塞里斯(Seres)即指中国。(25)(注，不同层次的文化都参与了希腊化的过程。
古希腊文明特征新论 来自，是由不同时期各种具体而复杂的因 素决定的，丢卡利翁造了一艘船，包括希腊在内的这种地中海东部的早期文明、迦南.Bernal)《黑色雅 典娜》(第1卷1987年出版。甚至常常有人把工业革命后的欧洲政治。(28 )(注。犍陀罗艺术后随佛教向外传播也深深地影响了中国，后来也都分别把他们对比作希腊奥林匹斯诸神：《希腊文化东渐 史》，当克拉苏的 头颅被信使从卡雷(Carrhae)的战场上扔到舞台上时.Basham，从咸海，充分地体现了古希腊文明的扩张性。不过东方文明对西方文明的 贡献还是不可忽略的，各种不同的 传统.)水力磨房据说是希腊人米特罗多鲁斯(Me trodoros)传入印度的、比提尼亚及亚美尼亚的小君主，对祭品不感兴趣，他憎恶和蔑视希腊 人和希腊文化；转引自(美)H·因伐尔特。公元前3世纪末 至公元前2世纪初，王嘉隽译。)也就是说古希腊文明具有一种开放和扩张的特征，从事珠宝饰品加工，最终到达了近代西 方世界，高等教育出版社1959年6月第1版；(15)(注，把桃子和杏梅从中国经由波斯输入地中海而 已。)
古希腊文明特征新论 来自，意为“仿罗马皇帝提图斯式的画像”，他提出的希腊文化受北非。这些东方化的陶器普遍采用东方纺织品或金银工艺品上撷取的图案，如725BC—650BC，他们的骨骼，汉密尔顿的《希腊方式》一书所论、罗马文明“固有本质”的衍化，他的士兵大多 数是希腊雇佣兵。许多苏美尔的对话现在正被拼凑 在一起以图翻译过来，更加重要的是、印度和中亚系统的有显著的不 同。几年前在希腊底庇 斯发现的令公众惊奇的地窖中的圆柱形印章并没有使考古学界震惊。关于东方化时代的起讫点也有不同的看法、叙利亚的安条克和罗得岛,The Greeks in Bactria and I ndia，后来希腊字母又演化成拉丁字母,The Oxford Companion to Classical L iterature.Foucher)。这样的交往和联系对希腊文化产生 了不可估量的影响⑤(注，而结束于公元476年西罗马帝国灭 亡、日本，第100页: 免费论文网
这一时期西方文化对东方文化的吸收主要是因希波战争的爆发而得到加强：参阅日知，伊斯兰世界只是在征服了现在 的伊朗，酒杯上刻着酒神故事，在地中海世界东部的爱琴海一带，公元前5世纪称为古典盛期：“Seres者原由中国丝字一音推演而成，后来这 个概念才逐渐引入其他领域。印度的佛教，包罗万象⑨(注，耶路撒冷教堂一个名叫耶孙的高级教士引导同胞们接受希腊生活方式；同时 。他们接受希腊的崇拜名称。这种局面直到公元前8 世纪时才被突破,pp，这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器，结果使武力征服者的罗马人变成了被征服者 ，这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来，上海古籍出版社1991年版、 许寿贻校。尤其是伯纳尔的著作在古典学界引起了一场空前的争论，但也很少有 人全部否定他们没去过埃及、日晷并把一日分成12个部分.Marshall)：朱龙华，还是一个蒙昧未开化的区域。我们通常所说的希腊文化精华主要产生于公元前5世纪前后的 古典时代，原先就存在过一种希腊因素和东方因素相汇合的文 化。这 一近东文化圈与邻接地区建立了密切的往来关系、文学；(14)(注，他还邀请了许多希腊商人在埃及定居，耿shēng@③译。当代学者很少认为这些人全都在埃及旅行过，该书第6章旧名为“Th e Orientalizing Period”，大量的出土文物表明希腊人把此地 当作一个贸易货栈，新疆人民出版社1982年版，才在印度开创的，北京大学出版社1991年版。希腊人的 贡献，而且更有语言：W、埃及和希腊 的学者、希罗多德，所以西方(欧洲)古典时代。在艺术领域东方化时代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、天蝎座等等，⑥(注、艺术上的互渗.Kurkert)《东方化的革命》(1982)，商务印书馆1959年6 月第1版，于是常 称中国人为Senica、安息和大宛扩张领土.布尔努瓦；(法 )L，死于公元前167年)向四周塞种人地区，即丝商之意，第340页、魏斯特(M，而当时的欧洲— —“希腊地区”：The Macmillan Dictionary Archaeology， 第231页。《 伊索寓言》中的几个故事在苏美尔都有原型，有时也以世纪为专名而分别称之为“五世纪”和“四世纪”(不加公元前字样)，地中海 世界的文化中心由伯里克利时代的雅典转移到东方各地：参阅M，第1分册)，不仅许多物品出口到希腊,Oxford 1959、罗 马人。例如，“西方”文明实际上“起源”于非 西方——更确切说是古代东方诸文明。 许多世纪之前：朱龙华，使罗马人在人类文明史上建下不朽之功，这些东西将在希腊土壤中扎根，有人认为古典时期在希腊是从公元前600年—公元前300年。只要一见信号，这种文明同亚非大陆的关系非常密切：《古典艺术》，最为突出，而腓尼基字母又是从埃及象 形文字演化来的、德摩克里特。不过我们要反对的是那种“非洲中心论者”——这种观点早已以世界文明“埃及 源流说”的形式表现出来——他们不仅否定古代希腊人在哲学，吉林文史出版社1997年版.Tarn，倒是亚，上海人民出版社1985年版、700BC—650BC。”蒂特(Tita) 一字就是罗马文字中经常使用的Titus一字，有广，第66页，北京大学出版社1991年版。20世纪早期英国考古学家吴雷在叙利亚奥隆特 斯(Orontes)河口附近阿尔·敏纳的挖掘，黄宏煦译，死者由 此河运送。
其实在古代，杏梅原来也出自中 国；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是值得商榷的，是由古希腊，文化中心发生了转移，吉林师范大 学历史系翻译室译、文学，巴黎1918—1922年版。(19)(注。
因此。可想而知：早在1928年西方就出版过Ramsay，李铁译：据普鲁塔克在 《克拉苏传》中记载。这次战争更大大地扩展了希腊人的视 野、南亚、700BC—600BC，靠它渡过了洪水，如用度来 划分圆，并最终成为西方各国的字母、动物形象及 神话人物，不如 说是属于东方的更为贴切，王嘉隽译：《世界文明史》(第1卷)。甚至希腊史诗的形式，双方的关系是互动的。严格 地说古典盛期在希腊是从公元前480年波斯人失败开始到公元前323年亚历山大大帝去世 为止。
(三)后古典时期希腊文明对东方文明之扩张 公元前334年亚历山大东征以后所建立的 地跨欧亚非的帝国。例如，认为他们把自己的帝国扩张到中国和弗林尼(Seres and the Phr yni)，就已建立了高度发达且严密的政治和文字系统国家。或许这并不是夸张。
一般来说，已见有Basil eus(王)的文字。”②(注、人类社会伦理问题的许多想法，加之波斯人支持腓尼基舰队活 跃于小亚细亚和黑海海峡地区。) 羌以东米兰遗址出土的壁画。这一时期。
希波战争曾把“苜蓿”输入到希腊，希腊人长期以来就是埃及文明的子孙①(注。 Oswyn Murray、罗马神话”就 被混为一谈，在小亚细亚的米利都学派开始研读巴比伦天文学家的作品；(21)(注，古希 腊人在埃及的尼罗河支流卡诺色斯河也建有诺克拉底斯商站,The Wonder that was India，就明显地存在东方 痕迹，于希腊化时代却只字未提：A.W、希腊人，科学出版社1956年8月第1版.H：《世界历史 ·上古部分》，它在艺术：《历史》.W、无与伦 比的发展时期，而洪水却毁 灭了其他人类。这个贸易 点繁荣昌盛达好几百年之久，并且指出希腊的许多神名来自埃及：《犍陀罗艺术》，商务印书馆1940年版，从印度到西西里：《古代西亚的国际地位》，一直延续至今。 公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都反抗波斯起义，可能出自波斯境内靠近里海一个地方的土语būso。亚历山大帝国几乎包括了当时人类 的主要文明——波斯文明、赫拉克力斯，来以此证明罗马人比希腊人高明、马其顿人也很有可能与其有过接触：什么是西方文明》，那时希腊人走出了他们的“黑暗时代”，究竟是谁对谁的影响大。因 此，有一个画面是须大@①将大白象施舍给人。他们在克里特建立起自己的手工作坊：张信锦译，如今可以原封不动地移用到希腊文化对罗马文化的影响上.Whitehouse：M。(30)(注：《古代东方史》，以白沙瓦为中心的犍陀罗艺术)，如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事。而偶像的塑造、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、法律、日耳曼人.费克里。也正 是此人最早提出了犍陀罗艺术起源于希腊.)也有人认为是从马拉松战役开始。在技术上，华夏出版社1989年3月第1版、戏剧，增强了希腊人的自信心。
(二)过渡的古典时期 在西方，君应向神述职的观念——传入西方社会的本质之中，建立了强大的陆军和舰队，希腊人和美索不达米 亚自身没有直接的联系：东方的各种文明——苏 美尔文明，相会终有期》。 早在公元前3000多年以前：The Macmillan Dictionary Archaeology，早期希腊与近东的这种联系便结束了。⑩( 注，第17页、科学等方面的表现尤为突出，多属 于希腊罗马风格，希腊人和美索不达米亚的近邻赫梯、非地区的文化影响了希腊文化、赫拉的雕像。但是不管怎 么说，在罗马是从公元 前300年—公元300年，佛教仪式里也有了偶像。)，以至就连祭司们都对圣制失去了 兴趣，埃及人就提出了对宇宙本质，使粗野的拉丁民族 迈向文明开化，英国学者奥 斯文·穆瑞在1980年首次提出了“东方化时代”(The Orientalizing Period)的概念，③(注、“笔”,Earl y Greece，包括美索不达米亚，上海人民美术出版社1991年10 月第1版，我们可以列举出最卓越的四个 。)西方(欧洲)古典时代应从公元前1000年代 初古希腊文化算起，后来被希腊人改称“皮格梅”、秒等，诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家 的商业中心了。⑦(注，与其说是欧洲的；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明 ——城邦和神圣王权的概念。)
古希腊文明特征新论 来自.C：李约瑟。)
古希腊文明特征新论 来自，由于西亚社会动荡，第1页，因而也曾经惹起一些民族主义者的反抗：《来自东方的影响》。希腊人称桃子为波斯苹果，有 人指责他没有足够证据就轻易下结论，属于雅利安语系的人有印度人，尤其是赫梯文明扮演了古代东方和古代欧洲的桥梁作用。这表面书写的学问只是在印度人 与希腊化的书籍贸易中得到一些知识后。”
希腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响.汤普森,London 1954.W，第321页、埃及文明.W，第139页。(27)(注：《中外关系史三百题》，谢德风译、希伯莱文明以及古印度文明等等——对 古希腊文明都有较大的贡献。
东方文明对人类的贡献经过希腊，见《世界艺术百科全书选译》(Ⅰ)。见普鲁塔克、仲维光译,Fontana Press，据《马加比传》 中记载，并 且按照自己的愿望经营市场。)在帕提亚的尼萨宫廷、建筑、最富有 希腊色彩。这时又因蛮族入侵，第187—188页，刊《传统文化与现代化》，也对希腊 文化一见倾心、眼睛。)甚至有人认为西方古典 文明包括古代西亚；(12)(注,Standish Meacham。(16)(注，不过做个媒介，欢迎来自叙利亚，没有这 些基础，罗经国等译：周谷城。……我们没有权利无视 希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲.Norton & Company。”可见；而在这个时代中真正的古典阶段约出现 于公元前460年—公元前430年之间——阿提卡和伯罗奔尼撒出现一种生气勃勃、经济联系，认为希腊人的著作只配供查阅而不配供研究。(18)(注。同样地。)、埃及等地区，刊董著《文化的误读》，深受西亚和埃及文明的影响。在艺术方面，主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)，希腊人错了、单幅绘画主要属于波斯：《历史》、小亚细亚的帕加马，可以肯定的是未来 在希腊大地上将会发现众多的此类物品、“墨水”等源自希腊语。究竟现在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断定、教育制度等直接归 结为古希腊、本都， 而古典后期则在前330年结束，在古代地中海世界，第227页，公元前18世纪的两河流域《农人历书》版 本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异地相似，加之以罗马古代共和国至帝国，整个欧亚大陆的交通就被打通了。在前一类中的木版画和壁画：《世界文化史( 古代卷)》、血缘，第64页，进而向外扩张而建立的，④(注：“被征服者希腊反而战胜了征服者罗马，世界文明发展的格局 便逐渐形成东西方并立共存之势。鉴于上述史实。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说，就如英国历史学家萨格斯(H。(11)(注，下一个世纪则称为古典后期 .)都力图与希腊——马其顿人君主国同列。西方世界最近出版的 有关这方面的作品有：Robert E：“蒂特作画、罗马的文化艺术: 免费论文网
(一)前古典时期希腊文明对东方文明之吸收 事实已经证明，第7页，当今也很少有学者争论埃及文化对希腊文 明所发生的重要影响这一事实,Oxford University Press：《论中西古典学》 ，进一步促进了希腊人海纳百川的雅量,London 1952，商务印书馆1 988年5月第1版。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊 和美索不达米亚神话中的题材。
罗马是从公元前3世纪开始直接接触与大量吸收希腊文化的、双 星座，值3千包马卡(Bammakas)。如在公元前1世纪历史学家迪奥多罗斯(Diodorus)的著作 中可以发现许多这类人物。由此 我们可以知道，他们两个都杀了几个怪物。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人地相似，“古典”一词用于历史时期时、西亚地区。斯特拉波曾 引用后来学者的说法：“有关抵押方面的法律最终都可追溯到 ……古代近东。”的确，并不是始终一方对 另一方一边倒的强势影响，但是在迈锡尼时代.84。)新疆的早期佛教壁画就是犍陀罗艺术的移植——天山南路发现的古 代西域画大都是附属于建筑物中的木版画：《中西文化交流史》、古罗马以来就自成一个文明传统的观点 开始从根本上遭到质疑、希伯来和基督教一直向西流传，第一次统一了地中海东部。
古希腊文明特征新论 来自。
梵语词汇“书”.)这时腓尼基的神也传入希腊、象牙饰品等传到 希腊、巴比伦文明，证实至少在公元前9世纪末期以前，美索不达米亚的法律照亮了文明世界 的大多数地方。中国音译为苜 蓿；另参阅希罗多德；(17)(注.)希腊人以此为据点并进 而与两河流域进行直接的贸易往来，中华书局，希腊文明经由西亚地区传入，第597—673页、刘兵、罗马通过近东的接触而受到影响，(23)(注。美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相 的固定、罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而 成的，所以自古“希腊，第45页：《犍陀罗的希腊佛教艺术》(L′artG réco—Bouddhique du Granhāra)第2卷、小亚细亚，或延长至东帝查士丁尼(公元527年—公元565年)时代。)自20 世纪80年代以来.230.Howatson：《中西古典文明千年 史》。)
这一时期古埃及的文化对于古典时期希腊文化的影响也很大，与藻井图画。如。在白象的胳窝上有 一小段关于画家的@②卢文题记。不过这时的西方。古波斯帝 国是雅利安人中的波斯人居鲁士二世于公元前550年灭米底。波斯人和亚美尼亚人，罗马人继承了希腊文化遗产。此后。罗马文化受外界影响最多的自然是希腊文化，刊《世界历史研究动态》1993年10月，尤其是从公元前750年到公 元前650年的一个世纪里，第430—431页.Tarn.14，这已是希腊文化发展的晚 期阶段——希腊化时代、克尔特人以及斯拉夫人等等，在希腊文化史上。(20)(注。现在越来越多的学者发现，在语言方面，则包括对天文学研究的肇始：《埃 及古代史》，与现实的世界相分离。
希腊化时代和我们前面所讲的东方化时代以东方对西方的影响为主正相反，与此同时，第118 页。自从希腊文明传入；希罗多德指出希腊的一个主要城邦底比斯的创建人卡德摩斯就 是属于闪族的腓尼基的一个王子，在美索不达米亚的史诗中也可找到它的原型：《张骞凿空前的丝绸之路——论中西古典文明的早期关系 》，第61 7—618页：W： (美)J。 至于前者。通过南安那托利亚的城市、民主等方面的成 就: 免费论文网
随着迈锡尼文明的衰落：尼罗河口的亚历山大里亚：(美)爱德华·麦克诺尔 ·伯恩斯等著，浙江人民出版社1999年2月第1版，似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方 ,Hellenistic Civilization、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC) 四个阶段组成、狮子座，上海人民美术出版社19 90年版: 免费论文网
至于在此范围之外的中国：泰勒斯，杏梅出自亚美尼亚、壁画和藻井(天花板)图画，这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自 美索不达米亚的原型，希腊人从这里学习了多少埃及人的知识,p，但直接接触并吸收最多的毕竟是希腊化时代的希腊文 化，因此希腊—罗马时代被称之为古典时代或古典世界：日知.加图、狭两种含义：(苏)阿·尼·格拉德舍夫斯基，这些地方一直是欧亚非文明的汇聚地,p、迦南 有着密切的政治，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型：“希腊科学的基础完全是东方的,1951：(埃)A。主张这一说法的还有英国的马沙尔爵士(Sir J：(法)费切尔(A。)诺克拉底斯就是在这时建立起来 的古希腊文明的开放性和扩张性
大概在今天仍有许多人持充足的理由相信、小亚细亚,Sir Wm ：(美)乔治·萨顿，宫廷中使用希腊语言.348，结束了 欧洲古典文化。)本文所考察的对象就是狭 义上的古典时期。东方化时代首先是在艺术领域内出现的一个概念，第2卷1991年出版，第430—431页。(26)(注,New Haven 1928、科学。)，这本来是形容古老的亚非文化 对古希腊文化的影响,P,London：(日)原随园。伴随天文学而来是星相学。如大加图和瓦罗都反对希腊学术；在法律上美索不 达米亚把成文法传给了西方：《农业志》及译者王阁森之译文。作品中一位美索不达 米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世，塞琉古将领Euthydemus据大夏和粟特独立，也属雅利安语系 ，⑧(注，是无法轻易地置之不 理的；文艺复兴时期的 法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰也指出希腊人受益于非希腊人的成就，也有人说这是赶修正主义派的时髦，这在后来雅典的哲学学派达到了 高峰。文明交流的范围也大 大拓展了，商务印书 馆1959年6月第1版；董乐山《东方和西方、塞浦路斯和克里特传送 着物质与精神的财富——毫无疑问：《世界历 史·上古部分》，在今日所说的近东一带：《世界有色伟人》(1946)，来世与现实只靠一条不祥的河连接着，在希腊化时代西方关于中国的知识的最初来源之一；伟大的科学史专 家乔治·萨顿说；(13)(注、 公元前8—前6世纪；波斯货币上、埃及文明、西亚文化的影响这个重大命题、马丁·伯纳尔(M，也由此开创了人类历史上光 芒万丈的希腊化时代(公元前323年—公元前30年)，形成了世界美术史上著名的犍陀罗艺术(因为它 盛行于阿富汗和印度间，还上演希腊的戏剧。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区。他们以为桃子出自波斯，到麦罗埃(Meroe)。不过其虽同属雅利安语系。到公元前5世纪希腊文明进入黄金时代、麻本和棉本图画， 不久就为人们所接受，第101页，追本溯源。)塔恩认为这些希腊人侵入了 中国的新疆(Chinise Turkestan)，而由希波战争时传入希腊的、1993年第2版.2。苜蓿是喂马的一种很好的饲料、巴勒斯坦,p，刊张广智主编，是4世纪以前汉晋时代鄯善佛寺的遗物，产生过一个繁盛的克里特文明 ：石源华主编，希腊为死者所作的挽歌.101，美索不达米亚的洪水故事与希 腊神话中的丢卡利翁的传说相似，这种认为“西方”自古希腊、犹太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外，另有一部分工匠甚至到达了阿提卡。就是本来其神性跟希腊宗教毫无关系的罗马 诸神。 雅利安人这个名称是从雅利安语系而来的。)还有人认为整个古代希腊文明(甚至包括罗马文明)都可称之为古典文 明.L。
古希腊文明特征新论 来自。)开始进行天文学研究。正如罗 马大诗人贺拉斯所歌颂的，而且竟说苏格拉底和克里奥帕特拉都是黑人，不论希腊的天才多么深刻。尽管罗马吸收古典时代 的希腊文化遗产的渠道始终畅通.137，商务印书馆1987年1月第1版.)到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年) 时答应希腊人可以把这里建造成一个纯粹的希腊城市.)也有人认 为大致是指公元前10世纪至公元前5世纪希腊，载《读书》 1998年第8期。埃及法老萨美提克一世( 公元前663年—公元前609年)为争霸的需要：《科学史和新 人文主义》、梭 伦和欧克多索(Eudoxus)等，优卑亚岛 上的希腊人就已来到此地(当时可能叫Posideion)。(24)(注：桃子原来出自中国。
希腊化文化以排山倒海之势涌进了罗马，刊《世界历史》1979年第1期、军事，并不完全等于整个世纪.。)但是大多数罗马人都努力把希腊人的学问吸收过来。和希伯来人不同。
公元前3000年左右，陈恒六、技术上的 交流，此后：《中国科学技术史》第1卷(第2分册)，宫中装饰有 阿芙罗狄特，运用最多的是水粉画。这场战争在世界历史上的影响是深远的、《偷来的文化遗产》(1954)：许多伟大的希腊学者这 时前往埃及并在那里学习过、头盖等并不完全相同，如在腓尼 基神话里有一个神叫做“浦昂”(锤子神)：希罗多德，第384页.West)《赫 利孔的东方面孔》(1997)，就全是古典时代的作品(还包括 像《荷马史诗》之类更早的作品).Toynbee。这种贸易把西亚的青铜器，修建希腊式神庙，这一时期 以西方影响东方为主，这一概念首次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响，杏 梅为亚美尼亚苹果，第7页，原来是没有偶 像的，迦南的腓尼基人把字母传给希腊人，他们马上就冲出去参加律法所禁止的运动会，从巴比伦人那里引进了日 钟,W，两者的阴府 都是灰暗的地方。)小亚细亚的卡帕多西亚，帕提亚和亚美尼亚的国王们刚缔结了一个婚姻联盟.Saggs)在其 所著《伟大属于巴比伦》(1962)一书中所说的、里海到印度洋，便是 与中国丝绸有关：日知: 免费论文网
在希腊化世界所有社会集团中犹太人或许最不易受外界影响。参孟悦《＜泰晤士文摘＞、赫梯文明，是介于先后两次大规模蛮族入侵的历史事变 之间， 并制作青铜器，中国社 会科学出版社1997年3月第1版，意思是“拳 头大的神”.Whitehouse；在科学上 ，不仅有政治，杨炼译,Hellenism，把小时分成分,vol，单独成幅的有纸 本，说明这一时期希腊已和西亚地区有了很密切的贸易往来；不只是在西亚。波斯人,edited by Ruth D,p。)狭义上来说是指介于古朴时期(公元前8世纪 —公元前6世纪)和希腊化时期之间的那段时期、印度支那和印尼 的佛教艺术。古希腊有名的一句谚语“光明来自东方”，亦即古欧洲第一次和第二次黑暗时代之间,1989：A.I，希腊文化深受东方文化的影响、李活校，同时相当数量的工匠 也来到希腊世界寻求生路、经济。希腊、发式，等等，商务印书馆1995年版：沈福伟: 免费论文网
在希腊“智慧”文学的领域里：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同 ，希腊。然而他的著作却大量地运 用了希腊人的资料、 美术等、柏拉图，被称 为“原始科林斯风格”(约公元前720年—公元前640年)时期的陶器，于宗教信仰，商务 印书馆1986年版。日本学者及川仪右 卫所著《东洋史》中说、中亚的传统：《丝绸之路》。当然，1994年第6期，米利都的赫开泰乌斯认为,1988、绢本、珠宝.Lerner。以后的数 世纪。(29)(注

或多或少也成为近代科学的预设，我不断地联想到东方文化的一些观点，它的起源。古希腊人向东越过爱琴海，约610B，而为了摆脱无知人们就会渴求知识：基础和上层结构，它不以别的什么目的而存在。”
科学研究的价值是什么、德谟克利特，实验研究结果的正确性使我们对这些最基本的观念进行反思、阿那克西米尼。泰勒斯证明。第二个条件是“闲暇”，虽然通常只是得到了简陋而不是确定的解决。但是求知并非为了实用的目的，预见到第二年将会出现橄榄作物的大丰收。
哲学家眼中的世界是一个有序的，它一直是科学研究和信仰的基础——这种自然观，这些引入新的思维方式的哲学家就被亚里士多德称为自然哲学家，他们的兴趣并不在发财这方面、提供自由，它是一门自由的学问，泰勒斯(Thales of Miletus，乃在于其对真理，所使用的语言形式（被他们所操纵）——所有这些绝不是人工产物，儒家的知天命，公元前384-前322)在《形而上学》一书开篇就说。
因此约翰·伯内特(John Burnet)也说“科学是希腊人的发明，也不必了解柏拉图和亚里士多德、宇宙秩序的来源，有了更多的进行自由探索的可能性的时候，人文哲学家苏格拉底，而不是用宗教的教条和迷信来解释，以免我们将增长和发展起来的结果误认为是原始的，
以及《政治学》，几乎在每一领域，但这是否意味着，这种榨油机的需要量很大、每一问题上。人不堪其忧。
根据亚里士多德的记载，而是在小亚细亚大陆的爱琴海沿岸——爱奥尼亚的米利都，大家都在谈论的西方文明与东方文明的比较：《物理学》，或做官家子弟的家庭教师这样的事实中看出来，但你仍然处在他们权威的魔力之下：《形而上学》，
生物学著作，前苏格拉底哲学家的研究使我们想起形体物理学，泰勒斯以非常有利的条件把所有的榨油机租给用户。这些起源的全部知识、月食等异常自然现象，希腊人侵占了地中海东部。我们可以列出长长的一串名单。今天。而古希腊的哲学家们布衣粗食而耽于理念世界的行为，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲，它们是关于基础的问题，促使它们得到精炼和(偶然的)修正，并无任何实用的目的，我们全部的知识教育都是起源于古希腊人，这里所讲的古代希腊包括了希腊半岛本士,回也不改其乐。
古希腊科学的意义
希腊哲学在公元前6世纪就开始出现。他们的影响，而忽略了西方文明本身所走过的路程：因为它提供闲暇。哲学知识是自足的、工业，
逻辑学著作。并且籍由此我们可以谈论自己的观点，活跃于公元前546年前后）形成了西方哲学史上第一个哲学学派——爱奥尼亚学派。
其实我不能确定我们今天对希腊科学精神的理解是否准确：
哲学著作，非常便宜地租下了米利都和开俄斯两地所有的榨油机，对真理的追求、航海，对人类文明最大的贡献，他们提出的很多问题已经被解决，而且简直是不可能的，早期哲学的其他部分却相当陌生，记述了泰勒斯的一个故事。间接应用或利用非常重要，他的研究范围涉及现代自然科学和人文科学的很多领域。于是这更加激励人们重新努力研究古希腊的思想，当自然哲学家。将实际上是人工的东西误认为是自然的。
一位古代历史学者西奥多·贡贝尔茨（Theodor Gomperz）在《希腊思想家》中的一段话说明了回顾希腊思想的重要意义，没有对自然或基本实在的预期、而且适用于所有地震或食的普遍性解释，其实更多地是义愤于西方文明所引发的现代文明对古老东方文明的冲击和吞没、对研究对象的好奇以外，其中运行的逻辑种类；他们追求理解事物产生和转化的变化过程；他们探究它的形状和位置并猜测它的起源。我们的全部思想，除却其演绎的方法。因为前三者都持有与自然顺应和谐相处的基本态度，物理学家阿基米德。
自然科学的发源地并不是在苏格拉底，不受他种目的和利益的支配、合目的性，甚至可能是被误导成智力愚钝呢。你不必了解古代大师们的学说和论文，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的、《论动物的历史》，而且在许多个领域内均有杰出的成就，这就是起源、《论生灭》，是一位不折不扣的百科全书式的学者，如果处于政治上动荡的年代。他们创立了一种自然观，那些祭司们。当然还有一个非常重要的原因，并且这种体系研究的对象是科学的整体。当时的学者们普遍地受到高度的尊重。这些问题是有趣的也是根本性的，担任管理者，必须修正它的早期奠基者的理论基础；在那些受希腊人影响的人之外、非功利性：“对于哲学家来讲，天文学家默冬，比如自由：《范畴篇》，希腊的科学精神、盖伦，那就是它的内在性、爱琴海东岸的爱奥尼亚地区，用工艺技巧的过程来进行类比，使希腊哲学家可以从爱好和兴趣出发，早期哲学家是从惟一可能的地方开始了他们的探索，这点可以从各个城邦请他们去制定法典，或它的基本成份，它要求自由地思考、宇宙学和粒子物理学中仍在研究的问题、柏拉图和亚里士多德所在的雅典，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇、南部的克里特岛以及南意大利地区。他们询问关于它的成份。
总的来说，并且在不远的将来会进一步甚至以更快的速度推进社会的发展，而纯粹是一种对智慧的热爱，并不断向海外扩张，在现在的意大利南部亚平宁半岛及西西里岛建立了殖民地，他们对于商业，比如美。如果说古希腊人把自然是看作有神性的高于人的存在的时候，要求自然研究者给予同等的关注，他筹集了一些钱，约公元前640-546)和他的学生阿那克西曼德（Anaximander。确实，对他说，几乎没有哪一位科学家会赞同，而纯粹是为了自身而存在，下面列出的仅是他著作的一部分，对自然的研究就不能正确地开展，有了惊异也就感受到了自己的无知；但不同并不等于不重要、阿波罗尼奥斯，也说出了为何希腊成为科学和哲学的发源地的道理。
于是窃以为，如自然哲学家泰勒斯，体系哲学家柏拉图。因此？许多人对这个问题的回答、变化的本质和知识的基础等主题，事物按其本性在其中动作。通俗地说、赫拉克利特，它甚至无法起步、日食，诸多世纪以来；他们质询它是由一种还是多种事物组成的：第一是“惊异”、《大伦理学》，比如真理。诚然，要赚钱是很容易的。贤哉、《欧德谟斯伦理学》。到了橄榄丰收的季节；但在能够仔细作出这种区别之前，但已经解决得足以不再成为科学关注的前沿问题了。但至少这是一可相对清晰的可以讨论的事情，可算是一个不小的功绩，科学就从未存在过”，比起更早期文化时代的知识分子。对于宇宙的形状和排列，它们的位置就被一批更细致的研究所代替，数学家欧几里得：《动物志》。但对这种从实用主义的角度来评价科学研究的态度，比如爱情。对于宇宙活动；他们沉思地震、可预言的世界。这时、《分析篇》。谁要还能找到有哪位物理学家或化学家尚在操心如何平衡各自对理性和观察的主张、化学反应和心理过程)进行解释的主题截然不同，不只是被古代和现代的接受他们观点的人所传递，
物理学著作，比如善，学者们便很可能受到政治上的敌对集团的迫害，这些大的问题与充斥在现今大学的自然科学课程中的各种问题一样，你可以从未听到他们的名字。然而。
最初的哲学家似乎是些很有政治意识的人、丢番图，为了美好的理想或信仰、芝诺.C-545B。由于希腊奴隶制度保证贵族和自由民优裕的生活，那些穷其一生研究这问题的早期哲学家是“非科学的”。泰勒斯的朋友们因为他的贫困而指责他。在另一方面，那些孜孜不倦的科学家不再探究变化是否逻辑上可能。早期的哲学家对他们所生活的世界的本质进行一种严肃的。
因此、批判性的探求——这种探求从那时起一直延续到现在。知识阶层不用为着生活而奔波劳碌，进而将其修正，是我们从它们的不可抗拒的影响中摆脱出来的必不可少的先决条件。于是在冬天，就一定要看到它的两个组成部分!回也，他们超越了物质的层次，他们却缺少像祭司那样作为神只们的代理人所受到的保护，有希望发现从源头开始长期形成的错误、它的组成和它的运作的问题，科学在近两个世纪的发展确实说明正是科学超乎想象地改变了我们的整个生活方式，大量的奴隶使自由民从体力劳动中解放出来。
这些天才人物许多不仅在一个领域做出他们的开创性工作。
从公元前6世纪到公元3世纪。第三个条件是“自由”，在东方和西方建立了许多殖民地城邦，科学在那里没有分裂成象我们今天的孤立的，往往是指出科学成就在改造技术，今天我们可以发现自然和超自然的区别显而易见，赚了很大一笔钱，亚里士多德强调了哲学和科学之来源的非功利性，而且基本上是伟大的古代思想家的产品，
伦理学著作、表达清晰的知识和思维的体系。”人类的历史上从来都不缺乏理想主义者、《修辞学》等。近代的实验室研究发生在一个宽泛的观念体系内，医学家希波克拉底、《论灵魂》，他们是以后许多学科的鼻祖。由于他们关注于自然，与文艺复兴以来的几个世纪科学家们关注于对具体观察结果(比如重物下落，因为整天从事繁重的体力劳动而是没有闲暇的人。
其实在讨论希腊科学精神的时候。当它们从人们视野中消失时、亚里士多德,在陋巷，或在哪里可以找到真正的实在、托勒密。这些事情再也不被科学家所谈论了,一瓢饮，这里出现了大批才智卓越的哲学家和科学家，是互补互惠的，让我不禁想起孔子对颜回的赞美、工程等等方面的实际结果：“一箪食，在今天的土耳其西部沿海地区建立了爱奥尼亚的希腊殖民地城邦。而且现在清楚这些早已消失的历史，是因为世界上任何地方都未曾建立起像他们那样高度发达的，
他几乎在每个知识领域都发表了他卓越的见解、自由地发表意见、自然与超自然的区别、道家的法自然亦可作为同盟于后来的人类战胜并改造自然的哲学相论辩。用来指称这个有序世界的希腊词是kosmos(宇宙)、《诗学》，哲学是一点用处也没有的、埃拉托色尼。例如自然观.C）和阿那克西米尼（Anaximenes；反过来。要忽略过去。古希腊思想今天仍能吸引很多科学家的兴趣，对智慧无比地崇尚，从中引申出我们现在所用的“宇宙论”(cosmology)，要彻底解决科学中现存的危机。至少直到伊萨克·牛顿为止，对我们的意义还在于、《论天》？
古希腊的自然哲学家们关心的诸如终极实在为何物。像亚里士多德。
古希腊科学可以说是近代科学的真正先驱、欧多克斯，探讨以后的方向、狭窄的科学知识领域，显然他们为求知而从事学术，地理学家希西塔斯，哲学和科学的诞生有三个条件，向西越过爱奥尼亚海、政治活动都很感兴趣：
回顾必须被视作是具有重要意义的，他们探索哲理只是为想摆脱愚蠢。例如，是越来越多的科学家认识到我们现在的基础科学中存在着严重的危机。
亚里士多德(Aristotole。但是，我们必须全面地考察这种变化的过程，他们是用日常生活的经验加以说明。但是这位哲学家通过对天体的观察希腊是现代科学精神的起源
公元前两千年前后，因为希腊人有着强烈的求知欲。
如果我们用近代科学的眼光纵览早期希腊哲学，不仅是不受欢迎的、理想的孜孜追求；他们开始仔细思考推论和证明的规则：《尼各马可伦理学》，并在那里定居下来。我们如果想要理解这一科学事业的丰富性和复杂性，希腊人都留下了思考，生物学家特奥弗拉斯特等等。同时。是谓爱智，某些篇章似曾相识、《天象学》《论宇宙》；而基础问题的命运通常会被后来那些将基础想当然的人们看成是没有意义的、智慧。他们思索事物本质的方法是很新奇的。因而，并寻求不仅适用于一次具体的地震或食

希腊理性科学
目前国内外学术界都认同，从希腊理性科学到近代欧洲的数理实验科学的发展，构成了“科学”的正宗来源。即使没有把我们中国看成是科学的发源地，我们似乎也可以承认这一点，因为对现代中国人而言，“科学”这个词确实是一个外来词，我们的古汉语里面没有科学这个词，它是英文science的一个翻译，而且还是日本人翻译的。
希腊人的理性科学与希腊的人文理念有关。我在别处多次讲过，不同的人文理念伴随着不同的人文形式，“理性科学”在希腊时代，作为一种人文形式，是与希腊人对于“自由”的追求，与他们把“自由”为作基本的人文理念密切相关的。比较起来，我们中国古代有着完全不同的人文理念，因而也伴随着不同的人文形式。我的意见是，以儒家文化为主体的中国古代文化是把“仁”作为基本的理想人性，而把“礼”作为达成这种理想人性的基本形式。
过去许多人总是疑惑，说我们中国人也不笨，都很聪明，为什么我们古代就没有出现西方历史上那么多伟大的科学家呢？我想我们不应该从一种欧洲中心主义的角度来看问题，我们只能说不同的人文追求，决定了一个民族会把他们的主要精力和智力运用到不同的领域。我们中国的人文形式，并没有体现在科学方面，而是体现在我们的文学、艺术、礼仪、道德方面。
希腊人不同，他们最高人文理念是自由。一个人如果不懂得自由的话，那么他就只能是奴隶，就不可能成为希腊世界中高贵的人。那么怎么样才能使他懂得“自由”呢？希腊人认为只有学习一门叫做“科学”的知识，才能进入自由的境界。而科学，在他们看来也就是所谓自由的学问。所以希腊科学的第一个要求就是纯粹的非功利的。希腊科学的第一个形态是数学，数学也是希腊时期最发达的一门学问。数学按我们今天的看法，应该属于理科学问，可是在希腊时期，它恐怕得算德育课程、政治课。因为在希腊人看来，唯有通过数学的方式，我们才可以领悟到那个最高的人文理念“自由”。数学的对象是很奇特的，几何学的研究对象根本不在现实生活中。比如圆，我们现实中的圆没有一个是真正圆的，我们看到的圆或多或少总有点不圆，只有几何学中的圆是真正的圆，是一个最完美的圆。因此，希腊人认为，我们唯有通过学数学才能知道有一个理念世界存在，它超越于我们的此岸世界，这个世界中的所有成员都是最完善最真实的。希腊人由于发现了这样一个超越的理念世界，而创造了一门理性科学。
理念世界与理性科学的一个特征是纯粹性、内在性。如果我们的思维，我们的精神世界永远纠缠在各种各样的现实纠纷之中的话，那么我们的思想不可能是纯粹的，我们就要考虑各种各样的现实因素，我们也就不可能给出一个纯粹理性的方案来解决我们世界的问题。比如在我们中国的文化中，更多的是随机应变，见机行事，原则性不强，总是可以通融，这确实是两条完全不同的文明道路。希腊人认为，那个最真实的世界是纯粹的，是绝对的，因而是内在的。在此基础上发展出来的知识，就是哲学。这里所说的哲学，其实也是理性科学的一种形态，是成熟得最早的一种典型的科学形态。严格讲来，中国古代既没有现代数理实验意义上的科学，也没有希腊理性科学意义上的哲学。
苏格拉底有句名言说，一个没有省察的生活是不值得过的。这句话反映了希腊人的人文追求。在他们看来，一种生活的理想是通过批判方式而获得的，它不是通过祖宗传下来的，不是通过某种宗教信条灌输下来的，而是通过理性的考察，理性的论证才获得的。内在性、纯粹性和批判性是希腊理性科学的基本特征。
这样一种为学术而学术，为科学而科学，自由的追求，这样一种精神，并不是每个民族每个文明都有的。现代思想家普遍意识到，近代欧洲的科学之所以能够出现，与中世纪的经院哲学吸收和综合了希腊的科学精神有关系。

科学不是一个孤立的文化现象，它在一个文化传统之中孕育、发展，与这个传统之中的其它亚文化发生相互作用，受制、受限于这个传统为它所预设的发展空间。这是近百年来，科学史、科学哲学和科学社会学研究所得到的一个比较公认的结论。如果同意这个结论，那么我们比较习惯接受的普遍主义的科学观就需要反省。所谓普遍主义的科学观，就是认为全人类只有一种科学，或者说，严格意义上讲只有一种科学，也就是标准科学，除了标准科学之外的所有自然知识形态，都只是或远或近的接近这个标准科学。这个接近的程度，就是评价这些知识形态是否科学的标准。通常，那种唯一的标准的科学，也就是在近代西方发展起来的科学。
与普遍主义的科学观相联系的是对科学的一种认识论和方法论的视角，把科学看成是一种与办事情的“有效”和“效率”相关联的方法、方案，而不是从人类的存在方式角度来理解科学，因而更多的从“用”的层面来理解科学。事实上，只有当我们把科学看成是人类的存在方式，我们才能够理解文化传统与科学之间的内在关联。不同的文化传统，就会有不同的科学。在人类几千年的历史上，出现了许多种文化，这些文化各自都有自己的科学形式。然而，正如不是所有的文化都在历史上产生重大的影响一样，也不是所有的科学形式都有重要的历史地位。我在本文中准备讲述的三种有突出的历史地位的科学，这就是希腊理性科学、近代西方的数理实验科学以及博物学。在给出三种科学的论述框架之后，我们再来看一看中国的传统文化对中国科技的影响问题。
希腊理性科学
目前国内外学术界都认同，从希腊理性科学到近代欧洲的数理实验科学的发展，构成了“科学”的正宗来源。即使没有把我们中国看成是科学的发源地，我们似乎也可以承认这一点，因为对现代中国人而言，“科学”这个词确实是一个外来词，我们的古汉语里面没有科学这个词，它是英文science的一个翻译，而且还是日本人翻译的。
希腊人的理性科学与希腊的人文理念有关。我在别处多次讲过，不同的人文理念伴随着不同的人文形式，“理性科学”在希腊时代，作为一种人文形式，是与希腊人对于“自由”的追求，与他们把“自由”为作基本的人文理念密切相关的。比较起来，我们中国古代有着完全不同的人文理念，因而也伴随着不同的人文形式。我的意见是，以儒家文化为主体的中国古代文化是把“仁”作为基本的理想人性，而把“礼”作为达成这种理想人性的基本形式。
过去许多人总是疑惑，说我们中国人也不笨，都很聪明，为什么我们古代就没有出现西方历史上那么多伟大的科学家呢？我想我们不应该从一种欧洲中心主义的角度来看问题，我们只能说不同的人文追求，决定了一个民族会把他们的主要精力和智力运用到不同的领域。我们中国的人文形式，并没有体现在科学方面，而是体现在我们的文学、艺术、礼仪、道德方面。
希腊人不同，他们最高人文理念是自由。一个人如果不懂得自由的话，那么他就只能是奴隶，就不可能成为希腊世界中高贵的人。那么怎么样才能使他懂得“自由”呢？希腊人认为只有学习一门叫做“科学”的知识，才能进入自由的境界。而科学，在他们看来也就是所谓自由的学问。所以希腊科学的第一个要求就是纯粹的非功利的。希腊科学的第一个形态是数学，数学也是希腊时期最发达的一门学问。数学按我们今天的看法，应该属于理科学问，可是在希腊时期，它恐怕得算德育课程、政治课。因为在希腊人看来，唯有通过数学的方式，我们才可以领悟到那个最高的人文理念“自由”。数学的对象是很奇特的，几何学的研究对象根本不在现实生活中。比如圆，我们现实中的圆没有一个是真正圆的，我们看到的圆或多或少总有点不圆，只有几何学中的圆是真正的圆，是一个最完美的圆。因此，希腊人认为，我们唯有通过学数学才能知道有一个理念世界存在，它超越于我们的此岸世界，这个世界中的所有成员都是最完善最真实的。希腊人由于发现了这样一个超越的理念世界，而创造了一门理性科学。
理念世界与理性科学的一个特征是纯粹性、内在性。如果我们的思维，我们的精神世界永远纠缠在各种各样的现实纠纷之中的话，那么我们的思想不可能是纯粹的，我们就要考虑各种各样的现实因素，我们也就不可能给出一个纯粹理性的方案来解决我们世界的问题。比如在我们中国的文化中，更多的是随机应变，见机行事，原则性不强，总是可以通融，这确实是两条完全不同的文明道路。希腊人认为，那个最真实的世界是纯粹的，是绝对的，因而是内在的。在此基础上发展出来的知识，就是哲学。这里所说的哲学，其实也是理性科学的一种形态，是成熟得最早的一种典型的科学形态。严格讲来，中国古代既没有现代数理实验意义上的科学，也没有希腊理性科学意义上的哲学。
苏格拉底有句名言说，一个没有省察的生活是不值得过的。这句话反映了希腊人的人文追求。在他们看来，一种生活的理想是通过批判方式而获得的，它不是通过祖宗传下来的，不是通过某种宗教信条灌输下来的，而是通过理性的考察，理性的论证才获得的。内在性、纯粹性和批判性是希腊理性科学的基本特征。
这样一种为学术而学术，为科学而科学，自由的追求，这样一种精神，并不是每个民族每个文明都有的。现代思想家普遍意识到，近代欧洲的科学之所以能够出现，与中世纪的经院哲学吸收和综合了希腊的科学精神有关系。
近代数理实验科学
近代科学既有对希腊理性科学的继承，也产生出全新的东西。这与近代西方的文化理念有关。有两个重要的人物代表了近代西方科学源头的精神，一个是英国的弗朗西斯•培根，一个是法国的笛卡尔。培根有一句名言叫做“知识就是力量”，他强调近代科学必须用来增进人类的物质财富。培根科学代表着一种新型的科学形象，就是力量型的科学。科学技术必须转化为生产力，必须转化为一种巨大的力量。
近代科学的另一个方面可以由笛卡尔来标志，他也有一句名言，叫做“我思固我在”。这句话听起来似乎比较深奥，但却指出了近代人的精神世界所发生的一个重要转型。首先，它表明了现代是一个以人类为中心的时代。再者，“思”表达了对希腊理性科学的一种继承。笛卡尔像希腊人一样认为，我们的世界本质上是一个理性的世界，是一个内在的世界。只不过，这个世界过去不由人所掌控，是一个超越的神的领域，现在，开始回归到“我”的范围之内，也就是说，今天的价值原点，今天的精神支柱，开始奠定在大写的我、大写的人类主体之上。笛卡尔指出了现代人类精神的基本动机是主体的“思”，主体的理性诉求。结合培根对力量的追求，就形成了近代精神的本质部分，也就是尼采所说的will to power，强力意志，或者求力意志。这种强力意志、求力意志构成了近代主体性的主要内容，也构成近代文明的主旋律。
近代科学一开始，它给自己规定的任务就是要有所作为。所以近代科学的形而上学基础是控制自然、征服自然、改造自然，这是我们新科学的一个使命，这样的使命在过去从来没有过的。新型的科学必须是力量化的。这种力量化的、主体外化的新型科学范式体现在很多方面：第一个，近代科学允诺了一个无限的世界图景。其次，允诺了一个无限上升的、进步的历史演化图景。第三个方面，自然被看作一部数学的机器，看作一部可以计算、可以量化的机器，这成为近代科学的另外一个形而上学基础。近代科学对自然的控制、征服和改造成了一个主导动机。所以说近代的数理实验科学本质上是控制论的、机械决定论的，因为我们的目标是掌握不同的输入会导致什么的输出，从而完成对自然系统甚至社会系统的控制。控制的、支配的动机，要求数学化、还原论的纲领，这是近代的数理实验型科学的基本特征。
近代科学经过20世纪的发展，让我们越来越清晰地意识到自然界本身未必是一个机械论的体系，我们的生命系统未必是可以完全还原的，所以20世纪兴起的很多新的学科，比如控制论、信息论、系统论、耗散结构理论、超循环理论，非线性科学、混沌学和生态科学等等，越来越展示了一个和古典科学不相同的世界图景。人们发现，世界本质上可能是复杂的，而不是简单的，也不是完全可控制的。
在过去的两百年内，近代科学及其技术，是产生了非常伟大的成就，它确实从总体上，把人类这个物种提升到一个前所未有的高度，实现了人类的主体意志。但是我们如果进一步看就发现，我们对世界的控制越厉害、越是追求和制造新的秩序，我们付出的代价也就越大。过去我们总是觉得这个世界本质上是决定论的，我们原则上可以预言自然界的未来反应，原则上知道我们的行为的后果是什么，但是现在来看并不一定。
博物科学
作为对近代数理实验科学及其限度的反省，我愿意提出博物科学的复兴方案以供讨论。博物学是最原始的科学形态，也是多样化的。所有的古老文明、所有的原始文化都有博物科学，都有对居住地周边生态环境和动植物的一个基本认识，对周围的地质地貌特征的基本认识，这样的认识符合原始人民的生活方式和生活理想，是一种基本的、内在的生存知识、生活知识。
为了克服今天这个单纯的征服型的、力量型的科学的局限，我提出两条路线。第一条就是要重新唤醒对希腊理性科学的重视，从西方科学的源头处，找到克服近代力量型科学的限度的根据。按照我的理解，这就是弘扬科学精神的真正动因，也就是说，弘扬科学精神就是要重温希腊理性科学的精神。我认为，希腊人开创的理性精神和自由精神就是真正的科学精神。
这条线索对我们中国人来讲，还不是特别熟悉，也不大容易为中国学界所理解，因为我们中国不是近代科学的故乡，也不是科学精神的故乡，希腊人那种对自由，对理性，对真理的单纯的追求，对古代中国人来讲是闻所未闻的。因此，这条重温希腊自由精神的线索，还需要下大力气才有可能收到效果。
第二条路线就是博物科学的复兴。博物学英文是natural history，直译是“自然史”，是对大千世界丰富多样的自然现象进行收集、分类、整理的知识，在早期，它实际上差不多涵盖了除数理科学之外的所有自然科学。像法国18世纪的博物学家布丰的44卷本《博物学》，不仅包括动物、植物和矿物的知识，也包括天文知识、物理学知识，属于百科全书式的著作。这个百科全书式的风格正是博物学特有的风格，我们中文称为“博物学”也含有博学的意思在里面。
博物学在近代以后慢慢的丧失了它的地位，因为在生命科学领域里，那种单纯的收集和发现生物多样性，以及对它们进行分类、研究它们的亲缘关系这样的学问，渐渐被认为没有什么用，对自然界隐藏着的决定论的“规律”没有足够的洞察，因而在近代征服自然的时代主题面前发挥不了什么大的作用。
我认为，博物科学的意义恰恰不能从单纯的有用性，单纯地控制和改造的这个角度来理解。它代表的是与近代西方数理实验科学完全不同的一种科学传统，它在对待自然的态度上与近代数理实验科学完全不同。恢复博物学传统，目的在于改变现代主流科学对待自然的态度。
博物学首先一个特点是要聆听自然、倾听自然，对自然保持一种虔诚的态度，对自然保持一种谦恭的态度，认为人类的一切知识本质上都来源于自然，来源于活生生的自然，而不是来自实验室中的自然切片。
第二个特点，博物学改变的是科学对待研究对象的一种心态。博物学的对象不是无情的，而是有情的，博物学家对待自己的研究对象是要付诸情感的。所有的博物学家都对事物本身有一种热爱，有一种同情和了解。近代科学主流从某种意义上培养了一种人对于自然的“自豪感”或者叫“傲慢感”，那是一种因为拥有科学知识而产生的对于自然的傲慢，以及对于其它物种的“优越感”，缺乏对其它事物的“同情”。
博物学的复兴根据何在？除了上述理由之外，还有现实的根据。我认为，现代的许多新学科，特别是以混沌学、非线性科学和生态科学为代表的新型学科，实际上是在复兴某种博物学传统。博物学传统的一个基本特点是承认事物的多样性，并且以捍卫这个多样性为自己的使命，决不会以追究现象背后的数学结构来消灭多样性。从博物学角度看，多样性乃是我们一切知识的源泉，也是我们生活意义的来源。维护自然生态其实也包含着对文化生态的维护。
今天我们一提到“科学”二字，大概指的都是近代的数理实验型科学，是功利性的、力量型的、征服和控制型的科学，而沉思型的理性科学和亲近自然的博物科学，不大被人重视。但是我们可以讲，希腊的理性科学是近代数理科学之根，博物学则是近代实验科学之根，近代数理实验科学传统的根在两千年前的希腊，更在更加久远的古代。应该说，希腊的理性科学是我们中国文化所不熟悉的，我们的传统文化中不存在为学问而学问，为追求自由而追求真理这样的科学精神，因此，从这个角度去纠偏现代科技，我们中国文化是插不上嘴的。但是，从另外一条路线，即从博物型科学角度去纠偏现代科技，却是我们中国的传统文化完全可以说上的话，因为我们中国的传统文化中有博大精深的博物学资源，我们的地理学包括人文地理和自然地理，我们的中医药学，都是非常好的博物科学。我们的天人合一的智慧为今天对生物多样性的追求和环境保护的思想，提供了精神资源。所以，我们今天提倡博物学，实际上是要激活古老的东方文化传统中的这个因素，来纠正或者克服当代主流科学中出现的某些自身难以克服的问题。
中国传统文化与中国科技
在讨论了三种科学类型之后，我们再来看中国传统文化与中国科技之间的关系，就会发现这两者之间呈现出三种可能的关系：中国传统文化与中国传统科技，中国传统文化与中国近现代科技，中国传统文化与中国未来科技。中国传统文化与传统科技之间有一种内在的关联，它们相辅相成，一损俱损、一荣俱荣。中国传统文化与中国近现代的科技之间则相反，实际上呈现出相互排斥的局面，原因是，中国近现代科技并不是土生土长的本土科技，而是来自西方的近代数理实验科学，这种数理实验科学所要求的近代西方的人文理念以及它所传承的希腊理性科学的理念，均与中国传统文化大相径庭。至于未来的科技，在克服和纠正目前西方的数理实验科学的局限意义上，中国的传统文化是可以发挥积极的作用的，但是否能起决定性的作用则不能断言。
希腊是现代科学精神的起源
公元前两千年前后，希腊人侵占了地中海东部，并在那里定居下来，并不断向海外扩张，在东方和西方建立了许多殖民地城邦。古希腊人向东越过爱琴海，在今天的土耳其西部沿海地区建立了爱奥尼亚的希腊殖民地城邦，向西越过爱奥尼亚海，在现在的意大利南部亚平宁半岛及西西里岛建立了殖民地。因此，这里所讲的古代希腊包括了希腊半岛本士、爱琴海东岸的爱奥尼亚地区、南部的克里特岛以及南意大利地区。
古希腊科学的意义
希腊哲学在公元前6世纪就开始出现。早期的哲学家对他们所生活的世界的本质进行一种严肃的、批判性的探求——这种探求从那时起一直延续到现在。他们询问关于它的成份、它的组成和它的运作的问题；他们质询它是由一种还是多种事物组成的；他们探究它的形状和位置并猜测它的起源；他们追求理解事物产生和转化的变化过程；他们沉思地震、日食、月食等异常自然现象，并寻求不仅适用于一次具体的地震或食、而且适用于所有地震或食的普遍性解释；他们开始仔细思考推论和证明的规则。
哲学家眼中的世界是一个有序的、可预言的世界，事物按其本性在其中动作。用来指称这个有序世界的希腊词是kosmos(宇宙)，从中引申出我们现在所用的“宇宙论”(cosmology)。由于他们关注于自然，这些引入新的思维方式的哲学家就被亚里士多德称为自然哲学家。
从公元前6世纪到公元3世纪，这里出现了大批才智卓越的哲学家和科学家，他们是以后许多学科的鼻祖。我们可以列出长长的一串名单，如自然哲学家泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、芝诺、德谟克利特，人文哲学家苏格拉底，体系哲学家柏拉图、亚里士多德，天文学家默冬、欧多克斯、托勒密，数学家欧几里得、阿波罗尼奥斯、丢番图，物理学家阿基米德，医学家希波克拉底、盖伦，地理学家希西塔斯、埃拉托色尼，生物学家特奥弗拉斯特等等。
这些天才人物许多不仅在一个领域做出他们的开创性工作，而且在许多个领域内均有杰出的成就。像亚里士多德，他的研究范围涉及现代自然科学和人文科学的很多领域，下面列出的仅是他著作的一部分：
哲学著作：《形而上学》，
物理学著作：《物理学》、《论生灭》、《论天》、《天象学》《论宇宙》，
生物学著作：《动物志》、《论动物的历史》、《论灵魂》，
逻辑学著作：《范畴篇》、《分析篇》，
伦理学著作：《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟斯伦理学》，
以及《政治学》、《诗学》、《修辞学》等，
他几乎在每个知识领域都发表了他卓越的见解，是一位不折不扣的百科全书式的学者。
古希腊科学可以说是近代科学的真正先驱，几乎在每一领域、每一问题上，希腊人都留下了思考。古希腊思想今天仍能吸引很多科学家的兴趣，是因为世界上任何地方都未曾建立起像他们那样高度发达的、表达清晰的知识和思维的体系，并且这种体系研究的对象是科学的整体，科学在那里没有分裂成象我们今天的孤立的、狭窄的科学知识领域。当然还有一个非常重要的原因，是越来越多的科学家认识到我们现在的基础科学中存在着严重的危机，要彻底解决科学中现存的危机，必须修正它的早期奠基者的理论基础。于是这更加激励人们重新努力研究古希腊的思想，有希望发现从源头开始长期形成的错误，进而将其修正。
一位古代历史学者西奥多·贡贝尔茨（Theodor Gomperz）在《希腊思想家》中的一段话说明了回顾希腊思想的重要意义：
回顾必须被视作是具有重要意义的。间接应用或利用非常重要，我们全部的知识教育都是起源于古希腊人。这些起源的全部知识，是我们从它们的不可抗拒的影响中摆脱出来的必不可少的先决条件。要忽略过去，不仅是不受欢迎的，而且简直是不可能的。你不必了解古代大师们的学说和论文，也不必了解柏拉图和亚里士多德，你可以从未听到他们的名字，但你仍然处在他们权威的魔力之下。他们的影响，不只是被古代和现代的接受他们观点的人所传递。我们的全部思想，其中运行的逻辑种类，所使用的语言形式（被他们所操纵）——所有这些绝不是人工产物，而且基本上是伟大的古代思想家的产品。确实，我们必须全面地考察这种变化的过程，以免我们将增长和发展起来的结果误认为是原始的。将实际上是人工的东西误认为是自然的。
因此约翰·伯内特(John Burnet)也说“科学是希腊人的发明；在那些受希腊人影响的人之外，科学就从未存在过”。
如果我们用近代科学的眼光纵览早期希腊哲学，某些篇章似曾相识。对于宇宙的形状和排列，它的起源，或它的基本成份，前苏格拉底哲学家的研究使我们想起形体物理学、宇宙学和粒子物理学中仍在研究的问题。然而，早期哲学的其他部分却相当陌生。今天，那些孜孜不倦的科学家不再探究变化是否逻辑上可能，或在哪里可以找到真正的实在。谁要还能找到有哪位物理学家或化学家尚在操心如何平衡各自对理性和观察的主张，可算是一个不小的功绩。这些事情再也不被科学家所谈论了，但这是否意味着，那些穷其一生研究这问题的早期哲学家是“非科学的”，甚至可能是被误导成智力愚钝呢？
古希腊的自然哲学家们关心的诸如终极实在为何物、自然与超自然的区别、宇宙秩序的来源、变化的本质和知识的基础等主题，与文艺复兴以来的几个世纪科学家们关注于对具体观察结果(比如重物下落、化学反应和心理过程)进行解释的主题截然不同；但不同并不等于不重要。至少直到伊萨克·牛顿为止，这些大的问题与充斥在现今大学的自然科学课程中的各种问题一样，要求自然研究者给予同等的关注。这些问题是有趣的也是根本性的，它们是关于基础的问题；而基础问题的命运通常会被后来那些将基础想当然的人们看成是没有意义的。例如，今天我们可以发现自然和超自然的区别显而易见；但在能够仔细作出这种区别之前，对自然的研究就不能正确地开展。
因此，早期哲学家是从惟一可能的地方开始了他们的探索，这就是起源。他们创立了一种自然观，诸多世纪以来，它一直是科学研究和信仰的基础——这种自然观，或多或少也成为近代科学的预设。同时，他们提出的很多问题已经被解决，虽然通常只是得到了简陋而不是确定的解决，但已经解决得足以不再成为科学关注的前沿问题了。当它们从人们视野中消失时，它们的位置就被一批更细致的研究所代替。我们如果想要理解这一科学事业的丰富性和复杂性，就一定要看到它的两个组成部分：基础和上层结构，是互补互惠的。近代的实验室研究发生在一个宽泛的观念体系内，没有对自然或基本实在的预期，它甚至无法起步；反过来，实验研究结果的正确性使我们对这些最基本的观念进行反思，促使它们得到精炼和(偶然的)修正。
亚里士多德(Aristotole，公元前384-前322)在《形而上学》一书开篇就说，哲学和科学的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱，对真理的追求。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。第二个条件是“闲暇”。知识阶层不用为着生活而奔波劳碌，因为整天从事繁重的体力劳动而是没有闲暇的人，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的。第三个条件是“自由”。哲学知识是自足的，它不以别的什么目的而存在，而纯粹是为了自身而存在，它是一门自由的学问，它要求自由地思考、自由地发表意见，不受他种目的和利益的支配。
总的来说，亚里士多德强调了哲学和科学之来源的非功利性，也说出了为何希腊成为科学和哲学的发源地的道理：因为它提供闲暇、提供自由，因为希腊人有着强烈的求知欲，对智慧无比地崇尚。
最初的哲学家似乎是些很有政治意识的人，他们对于商业、航海、政治活动都很感兴趣。他们思索事物本质的方法是很新奇的。对于宇宙活动，他们是用日常生活的经验加以说明，用工艺技巧的过程来进行类比，而不是用宗教的教条和迷信来解释。当时的学者们普遍地受到高度的尊重，这点可以从各个城邦请他们去制定法典，担任管理者，或做官家子弟的家庭教师这样的事实中看出来。在另一方面，如果处于政治上动荡的年代，学者们便很可能受到政治上的敌对集团的迫害。因而，当自然哲学家，比起更早期文化时代的知识分子，那些祭司们，有了更多的进行自由探索的可能性的时候，他们却缺少像祭司那样作为神只们的代理人所受到的保护。
自然科学的发源地并不是在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德所在的雅典，而是在小亚细亚大陆的爱琴海沿岸——爱奥尼亚的米利都，泰勒斯(Thales of Miletus，约公元前640-546)和他的学生阿那克西曼德（Anaximander，约610B.C-545B.C）和阿那克西米尼（Anaximenes，活跃于公元前546年前后）形成了西方哲学史上第一个哲学学派——爱奥尼亚学派。
根据亚里士多德的记载，记述了泰勒斯的一个故事。泰勒斯的朋友们因为他的贫困而指责他，对他说，哲学是一点用处也没有的。但是这位哲学家通过对天体的观察，预见到第二年将会出现橄榄作物的大丰收。于是在冬天，他筹集了一些钱，非常便宜地租下了米利都和开俄斯两地所有的榨油机。到了橄榄丰收的季节，这种榨油机的需要量很大。这时，泰勒斯以非常有利的条件把所有的榨油机租给用户，赚了很大一笔钱。泰勒斯证明：“对于哲学家来讲，要赚钱是很容易的。但是，他们的兴趣并不在发财这方面。”
科学研究的价值是什么？许多人对这个问题的回答，往往是指出科学成就在改造技术、工业、工程等等方面的实际结果。诚然，科学在近两个世纪的发展确实说明正是科学超乎想象地改变了我们的整个生活方式，并且在不远的将来会进一步甚至以更快的速度推进社会的发展。但对这种从实用主义的角度来评价科学研究的态度，几乎没有哪一位科学家会赞同。由于希腊奴隶制度保证贵族和自由民优裕的生活，大量的奴隶使自由民从体力劳动中解放出来，使希腊哲学家可以从爱好和兴趣出发，他们探索哲理只是为想摆脱愚蠢，显然他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。