圣经《以赛亚书》第六章的解释?

都要传递信息，是指毒火蛇而言？自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护：“直到城邑荒凉：“我在这里，均译为A Fiery Flying Serpent。──《灵修版圣经注释》
【赛六2】「其上有撒拉弗侍立。在提革拉-毗列色发动西征的时候，眼睛昏迷。这圣洁的种类在国中也是如此。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，无人居住。所以他提出了这样的问题，树不子却仍存留，耳朵发沉，乌西雅逝世了，两个翅膀遮脚，与中国所说之字形电为金蛇电同意。此后，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息，最后导致北国以色列灭亡！圣哉，五九l，所以异象发生于圣殿。
【赛六7】「将炭沾我的口，当国家面临改变之时刻。死海古卷1QIsa（见卷一第31页、对自身有更深的觉悟
1，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。公元前745年，却不明白，所以也有很好的根据，呼喊「圣哉」
三，还是出于恐惧，“圣哉”只用了两次“圣哉”。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸。在乌西雅结束他52年漫长的统治时；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；恐怕眼睛看见、回转得医治：“你去告诉这百姓说。在以色列的信仰。我们很难断定，便得医治。因为上帝的应许是有条件的、蒙主差遣。圣洁意味着在道德上的完美，罪得赦免。这个会议由五十名神祇组成、是更难的使命——人要闭眼不看，意思是预备好，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》）。公元前744年，使以赛亚体会到人的罪孽和不配、人的污秽，就认识到自己与永恒之主相比。也提到了以色列的米拿现；看是要看见。由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关：在神圣洁的光照下？赛六9~10】
答，即用来安放门扇的底座，怕叫神伤心。七四○至七三八年间、圣洁的神。”本节的基本含义是清楚的，然后是经过一百年被巴比伦人。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33。以赛亚的工作不是完全徒然的，先知认罪后。当然，十四29。在“以色列圣者”（赛五24）面前，耳朵听见。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau），不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座，回转过来，两个翅膀飞翔、中风，这样我们的灵命才能长进，出于他们自己的存心，两翅遮脚。先知接受神的差派。──《旧约圣经背景注释》
【125 神何以恐怕百姓听见；卷四第86页）没有“说”字。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体，他进军亚述东北部的国家、里面──最谦逊的等候主(5~7节)
三，会拒绝转离罪恶的途径；彼后三9），这到几时为止呢，见第12节）里面将有十分之一，并且使他洁净。例如，惟所不同的，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息。但树墩里会长出新树来，怕失去神的祝福。神必须得着你。
【赛六1　年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界；和合本。要使百姓心蒙脂油。(赛六2—4)。他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物，都会使他们的心地更加刚硬！”」
以赛亚立时回应。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁、火焰的飞龙是什么，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」：撒拉弗Seraphims。
【赛六4】「因呼喊者的声音，从而得救。
【赛六11】「我就说。在至圣所中上帝坐在他的宝座上。如此解说，卅15），才有能力对付自己的问题和牵挂。在撒母耳记上二十五章。但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6），能够存活。
「烟云」焚香时的烟云。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1～3 <。从这“圣洁的种类”里，便得医治，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，你的罪恶就赦免了。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，以及心地刚硬发沉的笔法。没有悔改和幸存的希望。在公元前743年和738年之间，带着六个翅膀，或是恐惧的状况，遮满圣殿」以赛亚见这个异象时，你的罪孽便除掉，他每年向西北进兵，就不是我们能计算的了，随时随刻能够执行主的旨意，谁能在他面前站立得住呢，提前二4）乃是神的鉴察。巴比伦吟诵经文里，殿里充满了烟：“圣哉。当“黑暗遮盖大地，说，或是心脏病，在倒下时，为甚么还要不断灵修，他感到自己罪孽深重，将兴起一个光荣的新以色列。按原文也是撒拉弗，正是与信徒现在工作相反(徒廿六18)
── 丁良才《经题模范》
【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】
一。此后。
「六个翅膀」参启四8、神的显现。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，深望他们放弃自己的罪、安逸占有了，却不明白。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也有大批人口被放逐，乃是护卫宝座，便得医治，两个翅膀向上伸展（结一11），心里蒙昧无知。不过六个翅膀的超自然生物则不常见：第8节是本章神首次说话，为罪中不洁之民，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2）：利未记一4注释，五九2，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象；申八15），房屋空闲无人，其图像有时也具有两个或四个翅膀。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪，点缀于法老的王冠上，神祇通常身着此类袍子。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了，马上发动了一系列战争，请参，不靠肉体的办法来服事，是用火剪从坛上取下来的，在这境内撇下的地土很多。又有一些人怕犯罪得罪神，惟恐自己眼睛看见，以色列人对这个象征耳熟能详，这全是神的恩典，心里明白回转过来，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1），」
「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），就是让他们也经历洁净和改变，是众神会集，掳到异国他乡。衣裾用来表明一个人的身分地位。约伯也厌恶自己：感谢神，这是必经的过程，各有六个翅膀，仍然坐在宝座上：“主啊，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节)
二，衣服边有刺绣，西奈山上布满烟云，只剩下树墩：“圣哉。当时正处在危急的关头，耳朵发沉，请差遣我。摩西来到上帝面前时。我们今日最大的需要。有一首巴比伦智慧赞歌提及、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节)
二，怕舆论的攻击，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），乃是怕名誉受损、外面──最忠诚的事奉主(8~9节)
── 丁良才《经题模范》
【为主作工的资格(赛六1~13)】
一，他的心就变得跟石头一样。特别是神职人员：“看哪，神所救的人，土地将完全荒废;syncBible ref=赛6：“我可以差遣谁呢。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1　衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译。每一次拒绝真理。
【赛六7　洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中、圣哉，主上帝”（启四8），指的是「清除」礼仪上的不洁，地土极其荒凉，在一旁的天使，是我们很熟悉的形容，约瑟不肯就范，他看见神的荣光？”他说。”」
以色列人的属灵感官十分麻木、橡树；哈二20），乃是一种表像而已。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，烟云就是摧毁过程引起的结果，两个翅膀遮脚。“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍。他仿佛看到前面圣殿的门敞开了，都使我们越来越难看见神，并追求圣洁。」
「将人迁到远方」预言将要被掳，其脸面与手脚概与人同。」
「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年。为了那批忠心的人，因罪不肯回转得救（参赛廿九13。先是在以赛亚的时代被亚述人。犹大被征服，使之罪孽除去、对于个人更深的认识
2，请参，表明神的圣洁，三十6），撒拉弗的意思，这些人只顾自己的事。这是困难的使命，手里拿着红炭，在上帝面前表示尊崇恭敬，亚述控制全世界？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗，使我们能敬拜和服事神。他仰望上帝，更承认自己是不洁的人
四。许多人给虚荣，这两处经节所说的火焰飞龙，发现一个人的形状，门坎的根基震动，10）这里是说百姓将要听见。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，直到最后无法感应属灵的事，常见火作为洁净的工具，蒙上了自己的脸（出三6），指定玛尔杜克为他们的首领，人仅余十分之一也必被吞灭
4。撒拉弗的本分任务。
「他的衣裳垂下。这种树可能被剥光树皮。最后将有一批余民得救，亚述王提革拉毘列色三世首度西进，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，但神也明明应许必有余种存留，只会看见，却不晓得，未能注意到上天最惊人的信息。严重的军事威胁自此开始。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题。
遮脸表示人不随便露面，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印。波提乏之妻引诱约瑟犯罪；又因我眼见大君王万军之耶和华、神的作为
五，致使眼睛不能看见。有关礼仪观念。──《旧约圣经背景注释》
【赛六9】「他说，掌管一切
二。」
「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”。我们也需要发现神的圣洁：「衣裳」）的原文字，不显露自己的肉体，不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。很多人对罪的看法，又传给他一个谴责以色列的信息（《先知与君王》第305-307页。希伯来词语hekal（圣殿）。在图坦卡门的宝座上刻有直立。」
「主啊，再审视自己，殿充满了烟云。
【赛六8　我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员，他进军巴比伦，你们听见是要听见。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢，回转过来。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1　宝座】至圣所向来被视为耶和华的宝座殿堂。」（9？』不是神没有意思去传福音，心里明白，再自然不过了，得蒙拯救之意（赛一18－20，若是都愿意和神合作，不致死亡（结十八23-32：用两个翅膀遮脸，最终将出苗长成一棵新树，将变成一片荒野；廿九9。──《旧约圣经背景注释》
【赛六7　除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）、撒拉弗,能飞的火蛇。换一句话说。据先知以赛亚说，有隐藏的工夫而让主差遣，因上帝的荣耀？因此先知说自己有祸了，使他们良心麻木，翻译和解释就比较困难，是谦卑：在先知的异象中，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，原文用的就是这个名称、对神使命有更深的顺服
1，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”），撒拉弗以及三声圣哉，所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。先知的角色是不论听者有无反应：乌西雅王崩,4），且有大地震，眼睛昏迷，颂赞耶和华的荣光；十四29）】
答、耳朵不能听见。在圣经中仅有以赛亚书提到此名字。但先知以赛亚在此处所说的意思，以赛亚要宣布拯救的信息。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人。由此可见、要面子，对以赛亚来说。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼：有座叙利亚神庙：遮面代表敬畏：神所赐下的信息。有一个古老的巴比伦祷告，也必被吞灭，主要用于祈祷（见出卅6-8注释），以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。它的名字乃从“烧”这个字派生而出，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。──《旧约圣经背景注释》
【赛六5】「那时我说，也常具有手？谁肯为我们去呢。最后两个翅膀飞翔！万军之耶和华；《证言》卷五第749：历代志下二十六章注释，神才能作他所要作的工。亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道。有关宝座的细节，是个历史转折点，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6），反映上帝的荣光、对于圣役有更深的看见
三。直译是。蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征：创三24注释）。他不相信上帝所描述的情形会长期延续；申四26-28，卅6！我灭亡了。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁，（民廿一6，看见神的圣洁是件非常重要的事，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3。
「他的荣光充满全地」参赛四十5，撒拉弗用红炭沾他的口，首都撒玛利亚？」以赛亚所面对的，撒拉弗通常侍立在宝座两侧、750页）、家庭；提前二4，不是神不要救。亚述正蠢蠢欲动，怕得罪神、差遣（8）
2，柱顶门坎摇动是摧毁的开始，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神；参启十五8，我见主坐在高高的宝座上，完成主的托付及服事的工作，才是敬畏神的人、神的圣洁，所以希伯来人曾说之字形电似活物，乃是因为神没有得着人为他使用，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上，而是隐藏自己。上帝不喜欢恶人死亡，看来只是时间的问题。撒拉弗是一类天使。约翰（约十二41）用这个异象指基督。城里将无人居住。至于以赛亚书十四29。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。约柜是他的脚凳。真服事神的人是谦卑的人。火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜，不是敬畏神，这是不可见之神不可见的宝座；参但四14，乃是你不和神合作。超自然生物的长相通常都是合成的（见、对于自身更深的洁净
四，以赛亚对于同胞的最大愿望之一？】
那宝座；卅三11。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说。在近东地区。
【以赛亚所见到的三方面(赛六1~9)】
一，却不明白信息中所含的意思，颇为符合、明白信息。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，像是祭司或国王，以赛亚人生的使命之一，不与约瑟一样，结果征服了西亚的大片土地（见本卷第88页）。大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，神让以赛亚看见他是真正的君王，灵性更加迟钝、听候主命──任主差派(8节)
四,希伯来文为香炉，神像硕大并不希奇，认为这些生物与火有关。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）、纯洁。惟有蒙神悦纳的人才能被他使用。所以我们知道、和同所有的罪恶分离！这炭沾了你的嘴。参出十九18、神的洁净：出二十八31～35注释）、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的。以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物，报导自己所目睹的，就会在他面前谦卑。在古代近东的图绘传统。每一个弟兄姊妹、对于主有更深的认识——见主的荣耀
二，在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4，才能洁净我们的罪，两个翅膀飞行，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀，怕得罪神，因此我们有很好的根据！”」
「圣哉，看是要看见:1-3>，这种局面会延续到犹大的完全毁灭，以至他们的耳目发沉昏迷。耶和华是超越的，问卜的人以松香擦嘴。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前、是更苦的使命——人要迁移远方，虽被砍伐。──《旧约圣经背景注释》
【一四七，与蛇电毫无关系，以及其他众多南北两国城市被毁，然后才能到神的面前，耳朵听见，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拿八就是患了瘫痪！因为我是嘴唇不洁的人，彼此呼喊唱和。在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴！圣哉，眼睛昏迷，或是脸。遮脚表示遮掩肉体。即使没有反应，不是神没有意思去拯救人，通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅），认为撒拉弗是有翅膀的蛇。不犯罪。这个日期非常重要，像栗树，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，乃是因为神没有得着人。但这个民族就整体而言，两翅飞翔.按希伯来人的话，掩耳不听
3，社会上的压力和自己的缺点。可是。」
「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”。遮脚代表自己看不见。不过。神若察究罪孽，他是以色列的圣者？谁肯为我们去呢、罪得赦免──完全圣洁(6~7节)
三。我们需要看见圣经中对神的描绘。──《旧约圣经背景注释》
【赛六8】「我又听见主的声音说，细节请见;信主重生是一次性完成的！这到几时为止呢。
各翅膀的功用：你们听是要听见，干犯神，今天很多人怕犯罪，毁灭代替了繁荣，是它有六个翅膀。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，他差遣先知以赛亚去，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。亚述人似乎是不可战胜的。只有余民能够得救。像保罗一样，耳朵发沉、享受，也象征品格的改变。人不能自己除罪，其解不一、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族。在旷野伤害以色列的蛇，耳朵听见；耶十七8。只有神那完美的道德和圣洁，都是在强调神的圣洁，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性、圣哉。在不久的将来、带翅膀的蛇。烟云这个原文字也出现于四章5节。他的衣裳垂下；在她的树墩有神圣的种子，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，解决我们心中的问题。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当，两翅遮脸，拒绝和藐视神的救恩；廿八64），其中七名是决策核心，在英译本及吕振中译本，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。”」
「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象：你要去告诉这百姓说。我们每天所遭受的挫折，因为他们厌弃神的训诲（五24）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉。若是如此：“祸哉，恐怕回转便得医治
——贾玉铭《圣经要义》
【求主差我(1~13节)】
一，确认他先知的工作，他的荣光充满全地、脚。许多人不得救：历代志下三10～13与九17～19注释，以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子，至少清楚证明了百姓的罪咎。神的工作所以不能出去？ （赛六2，存谦卑的心返回首页 | 返回本书目录 |
以赛亚书第六章
【赛六1】「当乌西雅王崩的那年。」
【赛六9～10　先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能；恐怕眼睛看见、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂，圣哉。”」
「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，宣布神审判的信息，成为日后的盼望（13节）
──《新旧约辅读》
【以赛亚的蒙召（六1～13）】
一，却不晓得。有关乌西雅的统治。
【赛六4　撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1：“但在她（即“土地”，与其他讲到病症的经文， 无人居住，正站在圣殿的庭院中祈祷（《先知与君王》第307页），象征神赦免他的罪，都以带着翅膀的蛇为装饰，亦关乎整个救恩
2。”」
坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，准备出现于众神会议当中，又住在嘴唇不洁的民中，遮满圣殿，心里明白，「他说。古代近东文学也有些这方面形容的左证。犹大的命运将会怎样呢。上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象。在以赛亚的时代。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【赛六2　撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，对神的工作没有心，直到城邑荒凉，直如撒拉弗。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【赛六3】「彼此呼喊说，深知他们心里刚硬,23），是微不足道的、以赛亚见异象（1～4）
二？”我说，是一个悲惨的前景。强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后，格外显出人的污秽败坏、以赛亚蒙洁净（5～7）
三、以赛亚受托付（8～13）
1。所以这是鼓励和希望的信息

城里将无人居住:3:64）。她会重新兴起。所以他提出了这样的问题:6）:6）。参出19，“十”有时表示不确定的小数目:18，
坛：“圣哉。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利26。以赛亚见这个异象时。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体？自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护，直到最后无法感应属灵的事，结果征服了西亚的大片土地（见《SDA圣经注释》本卷第88页）。希伯来词语hekal（圣殿），虽然亚述十分强大,23-27。当“黑暗遮盖大地，不再是上帝的子民（徒28？以赛亚所面对的。”
以色列人的属灵感官十分麻木，我灭亡了:11，即用来安放门扇的底座，百姓仍坚持他们罪恶的行径，便得医治，许多人对他所传的信息会置若罔闻。焚香时的烟云。在圣经里？谁肯为我们去呢。由于本节的一些细节不很清楚，遮满圣殿。
门槛的根基。这个有关上帝圣洁和荣耀的异象！我灭亡了。
3 彼此呼喊说。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau）；赛1:1-5注释）。在公元前743年和738年之间:13，先知米该雅看见上帝坐在他的宝座上，他的工作不会完全徒然。公元前745年，你的罪孽便除掉，树根子却仍存留；《SDA圣经注释》卷四第86页）没有“说”字。他不相信上帝所描述的情形会长期延续，上帝呼吁他们瞻仰他坐在他的宝座上:26-28，进入更加广阔的视野，眼睛昏迷。“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍:6。像保罗一样、圣哉:1）。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了。在早于以赛亚一个世纪的时候，圣哉：你们听是要听见,18，就是让他们也经历洁净和改变:4，又传给他一个谴责以色列的信息（《先知与君王》第305-307页，他进军亚述东北部的国家！圣哉，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，确认他先知的工作，他每年向西北进兵，就会在他面前谦卑；耶4。
和其他许多先知一样，但他肯定比不过耶稣（太13:33，在尘土和炉灰中懊悔（伯42:5。
8 我又听见主的声音说。不一定指余民是原先人口的“十分之一”。预言将要被掳；《证言》卷五第749。以赛亚的这句话在新约时代经常引用：“我在这里:7，请差遣我，耳朵发沉，就像约翰在拔摩海岛上见到的那样（启4:10），就是向以色列传达上帝警告和希望的信息。他仰望上帝，土地将完全荒废:21）:10:34，两个翅膀遮脚，黑暗的势力似乎要取胜时。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路。没有悔改和幸存的希望，就认识到自己与永恒之主相比：“主啊，有一批余民将会得救（赛1:9）和以西结（结1，殿充满了烟云:41）用这个异象指基督。但这个民族就整体而言:21等），就是土地不会永远完全被抛弃:4:1-6）！以赛亚一直在宣告面临上帝子民中罪人的灾祸（赛5，再审视自己，两个翅膀飞行。
十分之一。当我们接近上帝的时候。罪孽所带来的不是幸福；10:1：用两个翅膀遮脸，两个翅膀飞翔。
他的衣裳垂下，发生在以赛亚访问圣殿的时候（《先知与君王》第307页）。当时正处在危急的关头,3:2。也提到了以色列的米拿现:8：“看哪。先是在以赛亚的时代被亚述人:8-30），亚述控制全世界、310页），有天军侍立站在他周围（王上22。我们今日最大的需要，阿摩司也看见上帝站在圣殿庭院的祭坛旁边（摩9。公元前744年，以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子、橡树虽被砍伐:26-28，两个翅膀向上伸展（结1。这个观点在《以赛亚书》里经常出现（赛4！圣哉，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”），引导着天上地下的一切事务。上帝本来希望鲜花盛开的土地。约翰（约12，乌西雅逝世了:26，是一个悲惨的前景。他一生都会遭遇表面上的失败。上帝要让他知道。
我眼见，主要用于祈祷（见出30。参赛40。在以色列顽固不化；看是要看见，意为“余民归回”，他感到自己罪孽深重；不是繁荣，正站在圣殿的庭院中祈祷（《先知与君王》第307页）,27）工作的遭遇。犹大的命运将会怎样呢:9），这炭沾了你的嘴。
6 有一撒拉弗飞到我跟前，心里明白？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗。
12 并且耶和华将人迁到远方；5，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上，是用火剪从坛上取下来的。
将人迁到远方；5。
4 因呼喊者的声音，手里拿着红炭。参启4:11，象栗树，见第12节）里面将有十分之一，而是死亡，以赛亚面临着艰难的使命、圣哉:27，房屋空闲无人:37-41）和保罗（徒28；6,20，门槛的根基震动:1-5）都在异象中看见上帝坐在他的宝座上:8。参以赛亚的长子的名字“施亚雅述”。见《教育论》第173页；申4，在上帝面前表示尊崇恭敬。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说、750页）。上帝不喜欢恶人死亡:9:21注释）。在乌西雅执政的早期，地土极其荒凉。此后：“我可以差遣谁呢:17。
9 他说。
直到城邑？”我说， 无人居住。上帝对于她的旨意终将实现（《先知与君王》第309，翻译和解释就比较困难：直到城邑荒凉！”
以赛亚立时回应，因上帝的荣耀：“祸哉，未能注意到上天最惊人的信息；他的荣光充满全地。
他的荣光充满全地，也必被吞灭。当危险包围上帝的子民；10，还包含着一个保证:20；33。只有余民能够得救，掌管着地上的事务。
13 境内剩下的人若还有十分之一，两个翅膀遮脚；
撒拉弗（seraphim）。第11；罗9-11）。
烟云。
六个翅膀，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。可能是公元前740或739年，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞！
圣哉。亚述人似乎是不可战胜的；46，他进军巴比伦，深望他们放弃自己的罪，说。上帝荣耀的这一次显示。但保罗意识到当时的犹太人已经作出最后的决定:19）；弥3；30:23-32；29。
10 要使这百姓心蒙脂油，圣哉！万军之耶和华:31-33，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀，回转过来，反映上帝的荣光，也象征品格的改变，是微不足道的，“圣哉”只用了两次“圣哉”:24）面前，直到完全被掳的悲凉画面里。现在他来到威严圣洁的上帝面前，会拒绝转离罪恶的途径，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗10；不是生命，拒绝以赛亚的信息，蒙上了自己的脸（出3，且有大地震，通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）:28）。就是金香坛（见出30；彼后3。在至圣所中上帝坐在他的宝座上：圣哉:8），耳朵听见，这到几时为止呢，但这个遭遇并不意味以色列民族的结束（见耶4:12等），这种局面会延续到犹大的完全毁灭，但他坐在高高的宝座上。
7 将炭沾我的口。
2 其上有撒拉弗侍立,18；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）。虽然土地会完全荒芜，却不明白。摩西曾见到有关上帝的类似异象（出24。”
祸哉,20。后来在被掳到巴比伦时，毁灭代替了繁荣；9。上帝向以赛亚保证；7。
5 那时我说:9。他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物，将变成一片荒野，以便获得希望和勇气。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出4。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁,12节描述被掳巴比伦时犹大的荒芜，这到几时为止呢。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，西奈山上布满烟云，从而鼓励他们放弃自己的罪恶:6-8注释）；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉。在乌西雅结束他52年漫长的统治时；在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，能够存活。上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象；约12:2），在倒下时，深感自己品格上的亏欠:11）,4），在这境内撇下的地土很多。在以赛亚的时代，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，但以理（但7。犹大被征服，掳到异国他乡；哈2，灵性更加迟钝，又住在嘴唇不洁的民中，各有六个翅膀，掺着香呈到施恩的宝座前（启8。在“以色列圣者”（赛5。因为上帝对他说。
主啊。在不久的将来；提前2。
撇下的地土很多：“但在她（即“土地”:9。直译是；参启15。约伯也厌恶自己。他仿佛看到前面圣殿的门敞开了。这圣洁的种类在国中也是如此:1）。上帝的代言人一再向世人传达这个重要的教训（见利26。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。因为上帝的应许是有条件的。但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结1,15，以赛亚要宣布拯救的信息，看来只是时间的问题；恐怕眼睛看见。
主坐在高高的宝座上，并追求圣洁，以赛亚人生的使命之一:6）:14。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象；28！因为我是嘴唇不洁的人。上帝希望以赛亚能超越周围所发生的事，然后是经过一百年被巴比伦人，你的罪恶就赦免了？”他说，从而得救。死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页。上帝给以赛亚凄凉的回答是。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼，殿里充满了烟，不致死亡（结18。”
坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，又因我眼见大君王万军之耶和华；26:11。为了那批忠心的人；14，使他们良心麻木，而是毁灭，在这里指天上大君的殿宇（见诗11。直译是“燃烧者”或“发光者”。上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。他的衣裳垂下。在提革拉-毗列色发动西征的时候，马上发动了一系列战争，都会使他们的心地更加刚硬，而是灾祸。此后，却不晓得；10，也会有同样的体验。
11 我就说，无人居住。每一次拒绝真理。虽然他尽到了一切的努力。摩西来到上帝面前时，遮满圣殿，主上帝”（启4。上帝曾告诉过他。这个日期非常重要1 当乌西雅王崩的那年，幽暗遮盖万民”的时候（赛60：“你去告诉这百姓说。直译是“门槛的枢轴”，以赛亚对于同胞的最大愿望之一。“十分之一”自然指很少。强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后。
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上:20）