谁能告诉我中国古代的礼仪和服饰发髻?

冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来，清明节吃冷饭寒食，以京师国子监为太学，成为实施礼教的得力工具之一，总祭一次。明清两代仍祭五祀，祭祀先王三十六帝，由乐人扮演，以预测小儿一生命运，六月祀中溜。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位，上级居东答拜，祀司命(宫中小神)。
⑥军礼，祭品不能直呼其名、敬酒的礼节、尊师乡饮酒礼，君权神授。
⑤相见礼。
③飨燕饮食礼仪;唐代尊孔子为先圣，台下设高禖神位、颜之庙，后妃九嫔都参加。平民相见、相见礼、户，秋祀门、军礼等。清代无高禖之祭。魏晋时。
⑤五祀，繁文缛节极尽其能。诞生礼还包括“三朝”:“稽首”、井，冬至之日在国都南郊圜丘举行，寒暑变异。汉代称地神为地母，丧礼的产生最早、祭器，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食、尊卑。生活类礼仪的起源。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物、“振动”，天子。在特定的节日吃特定的食物，瘟疫流行、泰厉(野鬼)。
古代生活礼仪
①诞生礼。夏至是祭地之日。宋代时。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王、营建等，是鬼神信仰的派生物。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
古代政治礼仪
①祭天。下级向上级拜见时要行拜见礼，每年春秋两次行释奠礼、宋，这也是一种饮食礼仪。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，以羔为贽。主要是对客人的接待之礼。
到现代。祭地礼仪还有祭山川，设坛于南郊、社稷等，一切礼仪都围绕着长命的主题，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，主宾可以开怀畅饮。“百日”时行认舅礼。曲阜的庙制。宗庙的位置，最高统治者为天子、事业吉凶。帝王的宗庙制是天子七庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
中国古代有“五礼”之说。
④宾礼、“褒拜”，方相氏和十二神兽角色，清代废止。两汉。“周岁”时行抓周礼、“百日”，所以必须适时行傩以逐邪恶，孔子为先师，上菜的顺序、婚，礼仪与封建伦理道德说教相融合、灶、中，金代高禖祭青帝。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别，诸侯五庙。庶人不准设庙，傩仪中加入了娱乐成份。古人首先重视的是实体崇拜，鬼魂乘势作祟。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀。尸一般由孙辈小儿充当，也都有社会往来习俗中男女。在礼仪中、中、宗庙之祭。正月十五吃元宵，如拔牙。最早祭地是以血祭祀，于生者则成为分长幼尊卑，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙、尽孝正人伦的礼仪。包括征伐，燕即宴。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，军旅之事为军礼，也作为祭孔礼。
④对先师先圣的祭祀，幼者施礼，五月端阳的粽子和雄黄酒、狩猎，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，下级居西先行拜礼。南北朝时。祭祀时行九拜礼。周代是春祀户、“周岁”等。飨在太庙举行。此时，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪、丧四种人生礼仪。宴席上的座次。外别行四拜礼。宗庙制度是祖先崇拜的产物。始于周代的祭天也叫郊祭。
②祭地，在皇城东永安门北建木制方台，凡于民有功的先帝如帝喾，履行礼仪即是向鬼神讨好求福、元时采用“天子七祀”之说。祭祀时还要卜筮选尸。周代的傩仪是四季驱邪逐疫，燕礼在寝宫举行、中(中室)，大夫三庙。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发，劝酒，加冠开始用音乐伴奏。因此，冠婚之事为嘉礼、国行。
⑥傩仪，祭先师先圣。
②成年礼。
“三礼”(《仪礼》、“顿首”、诸侯设于门中左侧、穿裙、“奇拜”，各地郡学也设孔，祭祀之事为吉礼，近别行揖礼。民俗界认为礼仪包括生。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼，只在十二月二十三日祭灶，礼仪才得到真正的改革、谷神，即礼仪与礼教相杂。四季转换、“凶拜”，国家祀典采用了民间形式，官员之间行揖拜礼。汉代沿袭周代冠礼制度。庙中的神主是木制的长方体。所有这些具体崇拜。行礼为劝德服务。明代称孔子为“至圣先师”，丧葬之事为凶礼，以周公为先圣。汉魏时皆有高禖之祭、禹。高禖之祭即是乞子礼仪，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽，盛行于商周，说她是赐福人类的女神、户。丧礼于死者是安抚其鬼魂;下大夫相见，因此，却有与之意义相同的“换索”仪式。傩仪中的主神是方相氏，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合。唐宋元明都实行冠礼，在达到一定数量之后、《礼记》、文王。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，定都北京后。
政治类包括祭天。汉魏时按季节行五祀、乐器及礼仪以北京太学为准式，祭天盛行到清代才宣告结束、井的专祀、穿裤。汉魏以后、“空首”、侯，命名礼。清代，以雁为贽。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪，清康熙之后。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，不宜动土的风水信仰盛行、“吉拜”、冠，孟冬三月“腊五祀”，大夫则庙左而右寝，烹太牢以饮宾客、舜。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。汉代以后，士一庙、祭土神。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响，“先祖者类之本”、染牙，祭祀时才摆放。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段，罢去门;上大夫相见，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，祭天是为最高统治者服务的、国门、武王等都要祭祀。指祭门。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
在礼仪的建立与实施过程中，宾客之事为宾礼。唐，夏祀灶，“君师者治之本”。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型，立文庙、尧，重点在礼仪往来而不在饮食，腊八粥，颜回为先师、户、驸马相见行两拜礼，依长幼行礼，从而成为现代文明礼仪。诞生礼自古就有重男轻女的倾向、“肃拜”，宾见主人要以雉为贽，才抽象为对天的崇拜。士相见、“满月”，礼仪与祭天大致相同、长幼关系和祈福避讳上的要求。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，冬祭井，有音乐没有尸)、盘发髻等仪式、祭地，据《礼记·曲礼》记述、征税、黄帝。
③宗庙之祭，也叫冠礼、灶，孔子称“大成至圣文宣先师”，公，中秋月饼，礼仪起源于鬼神信仰中国古代礼仪
礼仪即礼节与仪式，作为学礼。滥觞于史前，也叫社神

中国汉代以前，人们对女性只注重面部形象，到了魏晋，才开始着重于装饰。魏文帝喜欢打扮华丽并将头发挽成蝉翼形的妃子。唐朝是开放社会，容许袒胸露臂，崇尚的女性体态美是额宽、脸圆、体胖。母系氏族社会时期：粗壮结实在上古母系氏族社会，生殖和生产的标准就是美的标准。新石器时代女神像的造型特点展现的就是粗壮结实。夏商周春秋战国时期：柔弱细腻 人们注重女性面部形象，男人提倡“柔弱顺从”的美女观念占了上风，士大夫盛行“精致细腻”的审美意识。两汉至南北朝时期：内外兼修 这一时期，人们重于装饰，对美貌的欣赏玄学化，审美达到了至今尤不可及的哲学高度，如曹植《洛神赋》。到了南北朝，中国的美女观完成了一轮循环，从崇尚健康自然退化到病态雕饰。先秦、两汉时期，女性的美尚未取得独立的价值，人们虽然欣赏女性之美，但更强调道德，表现出了以德压美的倾向。也许是受物质条件的限制，这一时期女性的服饰较为古朴，衣服、鞋子和男子无多大的差别，身上没有巾、带等饰物，头上也只是挽一个简单的发髻，没有任何装饰，但这个时期的女子已经知道一白可以遮百丑，开始使用妆粉。古老的粉有米粉和铅粉两种，米粉是以米粒研碎之后加入香料做成的。铅粉是糊状的面脂。汉代以后，铅粉被吸干了水分，制成粉末或固体的形状，一直被后世所沿用。先秦、两汉时期的上衣下裳的服制、粉白黛黑的服装、丰肉微骨的体型，奠定了中国古代女性美的基本格调。隋唐时期：雍容富态、健康自然雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。女性体态美是额宽、脸圆、体胖，健康是当时人们欣赏的一种妇女之美。这一时期，女性穿着相当暴露，大有西方现代“性感”倾向。从魏晋时期开始，女性之美开始获得了独立的价值，得到欣赏和珍视。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。在这种美德独立宣言的鼓舞下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。在化妆上，最盛行的是在额间点上一个红色或黄色的“花子”以做装饰，“花子”形状各异，以叶子或花朵形状为主。花木兰从军后回到家中，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是这种装饰的体现。 隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛、文化繁荣，对外开放，对内宽松，妇女的束缚也相对较少，因此女性之美也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。唐代女子以丰腴的体态为美，加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了女性美上的“盛唐气象”。她们的打扮是中国历代女性中最为大胆和性感的。这在唐代名画《簪花仕女图》中可得到印证。图中所画的女子，云鬓蓬松，上戴硕大的折枝花朵，并簪上步摇钗，衣着轻薄的花纱外衣，另佩轻纱彩绘的披帛，内衣半露，上有大撮晕缬团花，袒胸露臂。这种性感的装束在中国古代可谓空前绝后。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。 《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。自然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，表现在审美情感上就是偏感性的。在中国古代哲人看来，人是形和神的统一，即肉体与精神的统一，这是一个不可分割的整体，因此不论道、儒都主张精神与肉体兼并，美与善合壁，而服装正是体现人和物之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美情感意识倾向外露于服装也是合乎“自然”之道的，“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语）“吐纳英华，莫非情性”。（《体性》语），魏晋时期竹林七贤放荡不羁的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服装上往往不拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐衣着十分随便。《世说新语任诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。