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姓氏渊源
第一个渊源:源于己姓,出自周武王时期司寇忿生受封地苏国,属于以国名为氏。
依照史籍记载,颛顼为黄帝的裔孙,在《史记》、《帝王世纪》以及某些苏氏族谱中均有详细说明,在黄帝的二十五个儿子中,最早取得“姓”的名号者仅有十四人,这些姓也就成了中国历史上最为古老的姓,现代姓氏则是在此基础上衍生而来的“氏”。黄帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖,她为黄帝生下的两个儿子分别是青阳与昌意。昌意曾在“若水”一带的西南地区长期生活,并娶当地土著蜀山氏族的昌仆为妻,他们的儿子颛顼从小便在西南地区生活,后随氏族东迁到中原。
颛顼既是古史传说中的英雄般的人物,也是当时统合天下的部族名号。学术界对颛顼的本意有着多种的理解。《论衡》中谈到的“颛顼戴干”,有的学者以民族志与考古发现相结合,解释其为原始部族时人们在头部佩饰器具从而形成的一种头部装饰,这种装饰使得其成为“扁形变头”。根据史籍中将“颛顼”与“高阳”并称的现象,其含义为旭旭升起的太阳。而这种对自然的崇拜现象,在当时应是较为普遍的。
颛顼及其部族东迁的过程,也是以颛顼为首的部落联盟形成的过程,也是史前部族融合发展的过程。颛顼在河南、山东、河北等黄河中下游地区活动留下有大量的遗迹。其最重要的传说是保留在史籍《淮南子》等书中的“共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝”的传说,两大部族的长期征战,在史籍中形成了具有传奇色彩的传说,颛顼也因此而获胜,部落联盟获得了空前的扩大,并以此赢得了五帝之一的赞誉。
颛顼的统治中心也在中原。史籍记载,颛顼在河南许昌、杞县、淮阳等地居住。在史籍《左传》中记载:“卫,颛顼之墟也,故为帝丘。”帝丘在东周时为卫国的都城,其位置在今河南濮阳附近。颛顼尽管在军事上有所作为,但他的功绩主要在宗教礼仪上。史籍《大戴礼记》中,对他的功绩有十分精要的概括,称赞他是很有谋略,通晓道理的人,他的行为举止符合天意与鬼神的意志,所以说他是人与神的沟通者,他所开启的由宗教对人的控制的办法,以及对社会组织结构的改造,在当时是个进步。颛顼逝世后,埋葬在顿丘城外,即今河南省内黄县,据说他活了九十八岁,颛顼之后,其部族又分裂为若干个部落。《世本》的“帝系篇”等文献,甚至在一些“苏谱”中,也有“颛顼八子”的记载。颛顼娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达等八子。颛顼又娶胜奔氏之女生子称,称生卷章,卷章又名老童。
老童及其部族,也如他的先祖那样在中原生活,但也在关中、江淮等地区生活,其遗族后来还远迁到岭南活动。老童(卷章)的部族后又发展为重黎和吴回。
重黎,由重与黎二个部落合并而成,重黎实际上是这个部落联盟的首领。他们的后裔逐渐裂变为“九黎”,并成为“黎民百姓”中的主体。重黎曾担任过帝喾时的“火正”。“火正”是传说时代掌管火源的职官,因为火的发明传说为祝融氏所为,因此“火正”又称为“祝融”,重黎因任“火正”,重黎也与祝融有了联系。火的发明,在人类文明的进程中是件了不起的大事,火可以驱除野兽,使人类在与其他动物的争斗中处于优势;火可以熟食,食物成分的改变为人类智力的进步创造了条件;火可以用作耕种,“刀耕火种”的初期农业的兴起,是人类文化进步的标志。以看守火种,到对火神的祭祀,以至火化升天等均由祝融(炡)负责,因此在当时这是一个非常重要的职位。重黎受命与流落在南方的共工氏进行战斗,并没有取得明显的效果,帝喾以平叛不力而杀了重黎,并让重黎的弟弟吴回袭任火正祝融之职,吴回便也有了祝融氏之称。
吴回在南方与共工氏的战争中取得了胜利,他与他的部族也因此重返中原,这在史籍《路史》、《左传》中均有记载,在河南郑州有“祝融之墟”,其具体地点在新郑与新密附近,即西周时期郐国所在地。吴回及其部族虽然在陕西、山西、甚至东南地区生活,但最终以中原为中心,吴回逝世后也埋葬在“天下之中”的中原地区。
陆终传说是吴回的儿子。根据对其名号研究,陆终是以捕食善跳动物而著称的部落,并以此作为图腾以及首领的名字。陆终及其部族也在中原一带活动,山西的平陆、河南豫北地区的“大陆”(吴泽)等便是这种活动遗迹的反映。在豫北地区的获嘉、修武、辉县交汇处的吴泽,实际上也是当年吴回曾活动过的地区,这里与颛顼故都也相去不远,并有亲族在其附近居住,因而具有较好的生活基础。
陆终生六子,分别是陆樊、陆惠连、陆篯、陆会人、陆辔牲、陆季连。其中,陆樊封昆吾为己姓。
昆吾是苏氏的先祖,这为诸多苏谱所公认。陆樊封于昆吾,又称昆吾氏。由陆终及部族发展衍变而来的昆吾部族,其首领亦称“昆吾氏”。“昆吾”的字义,在典籍《夏小正》解释为:“昆,小虫。”又称,“昆者,众也。”“小虫动也。”在典籍《说文通训定声》中认为,昆吾为众虫之意,吾即音的尾语。昆吾源自陆终,二者都有“众虫”之意,一方面反映二者的图腾相近;另一方面说明其部族人口众多,兴旺发达。在史籍《国语》、《史记》中都记载:“昆吾为夏伯”。
在史籍《吕氏春秋》记载有“昆吾作陶”。《说文》及其相关著作也有“昆吾者,壶之别名。”“昆吾,圜器也。”昆吾氏也在中原地区活动。他们的踪迹与夏人相近,如在山西传说有夏都安邑的地方,有“昆吾亭”。河南濮阳为“颛顼之墟”,这里不仅有“昆吾台”,也有“昆吾之墟”,《竹书纪年》写道:“帝芬三十三年,封昆吾氏子于有苏。”“帝芬”,有的书中记载为“帝槐”,是夏朝第八个王,属于夏朝中期。
据史籍《世本》中记载:“苏氏,颛顼、祝融之后,陆终生昆吾,封苏,邺西苏城是也。”史籍《元和姓篡》记载:“苏,颛顼、祝融之后,陆终生昆吾,邺西苏城是也。”在史籍《新唐书》中也记载:“苏氏源于己姓。颛顼裔孙吴回为重黎,生陆终。生樊,封于昆吾。昆吾之子封于苏,其地邺西苏城是也。”
有苏氏,“有苏氏”在商朝仍有活动,其重要人物是苏妲己。史籍《今本竹书纪年》记载:“王师伐有苏,获妲己以归。”在典籍《国语》一书中,也有类似记载,“殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉。”史籍《史记》表述为“爱妲己,妲己之言是从。”“有苏氏”是商朝的重要部族,但与商王室的关系并不融洽;商王室讨伐“有苏氏”,掳得了美丽的妲己,而且殷纣王十分喜爱妲己的美色。
苏国的建立,是苏氏历史上的大事。西周政权建立后,周天子对王畿以外的土地分封给诸侯。在史籍《左传·成公十一年》中记载:“昔周克商使诸侯抚封,苏忿生以温为司寇,与檀伯达封于河。”杜预注解为:“苏忿生,周武王司寇苏公也,与檀伯达俱封于河内。
关于苏国的领地范围,据史籍《后汉书》中记载:“温,故国也,苏忿生封。”在史籍《括地志》中说:“故温城在怀州温县西三十里,汉、晋以为县,本周司寇苏忿生之邑。”温就是是苏国国都,位置在今河南温县以西安乐寨与招贤一带。
据史籍《左传》记载,春秋前期,周桓王将苏国的田地给予了郑国,这些地方有“温、原、缔、樊、隰城、攒茅、向、盟、州、陉、隤、怀。”其中,温、州、陉(邢),均在今温县境内。原、樊,在今河南省济源市境内。缔、向,在今河南省沁阳市境内。隰城、怀,在今河南省武陟县境内。盟,在今河南省孟州市境内。隤,在今河南省焦作市郊。攒茅,有考证为攒城与茅城,均在今河南省辉县市境内。以上诸邑,很难说是苏国的全境,即便如此,也包括了今济源市与焦作市的全部、今新乡市的西部这样一个广大的地区。显然,苏国之境与姬康叔受封的卫国为邻。
关于苏国的爵位,在历史文献中皆称苏国国君为“苏公”、“苏氏”、“苏子”、“温子”等多种称呼,尽管当时有“公、侯、伯、子、男”等爵位的说法,但实际上执行得并不严格,因此,苏国可能为伯爵,否则国境不可能有如此之大,因此,其国君能够出任周王朝的司寇,称作“苏公”。
西周时期,是苏国的重要发展时期,传世的青铜器著录在史籍《三代吉金文存》一书中,其中的《史颂鼎》有长篇铭文,记载了史颂受命视察苏国,掌握并实行苏氏之法。在史籍《三代吉金文存》中收录有苏国铜器《苏公簋》,这件器物铭文不长,却记述了苏、周联姻的史实。
两周时期,异姓诸侯间的联姻,是密切相互间关系的重要手段,苏国之女嫁与周王朝之男,一方面反映了苏国对周王室的仰慕,同时也是西周晚期到春秋早期苏、周关系密切的标志。在三门峡虢国墓地也发现有西周晚期的苏、虢联姻的器物。虢国的国都在上阳,位置在今河南省三门峡市近郊,虢国虽不属于大国,但却是周文王姬昌的弟弟姬虢叔所封,其君主虢仲曾辅佐周夷王姬燮南征淮夷,结果还酿成了国人暴动;虢文公为周宣王姬静执政时期的重要卿士,在周王室中具有举足轻重的地位。三门峡墓地中发现的“苏甫人”盘、匝,正是苏女远嫁虢男的反映。“苏冶妊”鼎,记载了作为苏侯夫人的妊姓女子,为她的女儿远嫁他乡,而专门作器的情况。在三门峡墓地,还发现有“稣子叔”鼎、“稣貉”豆等,其铭文不长,但都可以说明苏、虢两国之间曾有着持续不断的良好关系。此外,中国国家图书馆收藏的《宽儿鼎》青铜铭文拓本中,记载了“苏公之孙宽儿”的历史史实,对研究苏国史,也有重要的帮助。青铜铭文中的“苏子叔”、“苏公子”,也都是西周晚期至春秋初期苏国宗室的重要人物。
在典籍《诗经》中,记载了苏公与暴公的史实,“苏公作是诗以绝之”。史籍《世本》中记载:“暴辛公作埙,苏成公作篪。苏成公,平王时诸侯也。”篪是一种乐器,“管乐十孔,长尺一寸,吹孔有觜(嘴),如酸枣。”
春秋时期,奴隶主贵族的礼乐制度发生了动摇,周天子的神圣地位也受到了挑战,尤其是周平王姬宜臼东迁洛邑,苏国与周都仅一河之隔,苏国成为王畿之地,其相互间的矛盾也大大加剧了。
苏国与列国间的矛盾,首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国,郑国的始君姬友,是周宣王姬静(姬靖)的同父异母兄弟,初封在西周王畿地区的关中,“犬戎之乱”后,郑武公姬滑突协助周平王东迁,并在王畿重建郑国。郑国受封的地方原来也有一些小国,郑武公则先后灭掉了郐、虢等八个小国,在中原拥有了一席之地,成为在中原有一定影响的强国。
郑国势力的扩大,严重影响了周王宗室的利益,因此周、郑二者交恶,并互以太子为质。周平王逝世后,在郑国为人质的太子姬孤因哀伤过度,不幸身亡,其子姬林嗣位,是为周桓王。
周桓王对郑国称霸心有余悸,在朝中对郑侯不恭,引起郑国朝臣的不满,他们力主挑战王权,以观其行。这一天,郑国大将姬祭足率领郑国军队自玉门津渡过黄河,以向苏国借粮遭到拒绝为由,强行收割苏国境内已成熟的小麦并运回郑国。其后,又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见,在诸侯称霸的时代,苏国是周王的亲信国,但却受到郑国的伤害。周桓王并令卫、陈、蔡等国组成联军讨伐郑国,却被郑庄公姬寤生分头击退,周天子的神圣权威受到严重挑战。
到了后来,周桓王与郑国发生了田地之争,周桓王在郑国取得了邬、刘、芜、邗的土田,而将属于苏国十二邑的部分田地无偿送给了郑国。苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道,反而又在周天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地,至此,苏国与周天子的密切关系宣告结束。
在周釐王姬胡齐五年(公元前677年),周釐王去世,周惠王姬阆即位,苏国在此期间主动卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中。
在周庄王姬佗时受宠的王桃生下了王子颓,由蒍国担任王子颓的老师。到周惠王姬阆继承王位后,强取芜国的菜园子用以畜养野兽,边伯的房子因邻近王宫也被占取。周惠王还夺取了子禽、祝跪、詹父的田地,收回了膳夫石速的俸禄。如此一来,这些利益受到侵害的王公大臣便联合起来,由司寇苏侯出面串通了卫、燕两国,逼新即位的周惠王出奔,奉立王子颓为新君,以苏国为后盾,并用武力征讨周惠王。
不过,战事进行得并不顺利,边伯、子禽、祝跪、詹父、石速这五位大夫被周惠王的王师击败,逃到苏国都城温(今河南温县),苏国国君则协助王子颓逃往卫国。后来,卫国与南燕国的联军成功地攻克了王城成周,到了冬天,正式立王子颓为周王。
周惠王二年(公元前675年)的春天,郑厉公姬突为了维护周王室的尊严,出面调解这次王室纠纷,但没人理他,周惠王便乘机流亡到郑国。当年的冬天,王子颓在成周设享礼招待五位大夫,用最高的规格演奏所有的曲乐。
郑厉公听到这件事后,对虢国国君说:“寡人听说:悲哀和高兴得不是时侯,灾祸一定到来。现在王子颓观赏歌舞而不疲倦,这是以祸患为高兴。司寇杀人,国君为此而要减膳撤乐,何况敢以祸患而高兴呢?篡夺王位,祸患还有比这更大的吗?面临祸患而忘记忧愁,忧愁一定到来。何不让天子复位呢?”虢君说:“这也是我的愿望。”
周惠王四年(公元前673年),郑、虢两国君主在弭地(今河南密县)进行密谈。夏天,郑、虢两国联军突然攻入王城成周,郑厉公怒杀了王子颓和那五位大夫,周惠王正式复位。而苏侯则顽固据温邑叛周。
接着,周惠王命新即位的齐桓公姜小白讨伐参乱的卫国,在强大的齐国军队面前,卫国、燕国皆战败。如此一来,因王子颓事件受到牵连的苏侯怕周惠王的报复,便投靠了杂居中原的北狄族人。
但苏侯却又和北狄人相处不来,时常发生纠纷和摩擦。到了周襄王姬郑二年(公元前650年),北狄趁晋献公姬诡诸新丧而晋国国内大乱之时,攻占了晋国东边的骊戎地区,又顺带攻击苏侯所据的温邑,此时的周王室则按兵不动看热闹,北狄人遂放心攻打并灭亡了苏国,与周王隔河相峙。
苏国灭亡后,苏侯逃亡到与他保持有姻亲关系的卫国,而国人们则分逃到各个诸侯国。
从夏王朝中期始,自苏国灭亡,苏国人以故国名为姓氏,称苏氏。远徙他方的苏氏族人记住了“河内”和“司寇公”,并形成了最早的苏氏“河内派系”。其后裔也逐渐远迁到河南的杞县、原阳、沁阳、南阳、洛阳、嵩县,或迁移至陕西的武功、扶风等地。随着历史变迁,苏氏族人逐渐迁播到更远、更广大的地方。
第二个渊源:源于大月氏族,出自西汉时期西域的康居国苏韰王,属于汉化改姓为氏。
早在西汉时期,在西域的康居国(今新疆及中亚一带)有小五王,其中苏韰王居苏疑城。
康居国,与秦、汉时期的大月氏族属于同一民族,大月氏族在匈奴的威逼下远迁西方时,留下的一小部分族人组成了汉朝时期所称的康居国。
据史书记载:“康居国去长安万二千里”,在汉朝初年国势颇盛,拥有今新疆北境以及苏俄的中亚之地。到了晋朝之时,他们对于中国仍然十分归顺,曾经数次遣使入朝。直到唐朝时期,这个国家仍然继续存在,但被称为康国,列入昭武九姓国之中。
到东汉时期,康居国在今新疆南部的和田地区分有一个小附庸国“于寅国”,其国相苏榆勒曾拥立广德为王,在于寅国与莎车王国的交战中起过重要作用。
康居国苏韰王,就是以所居之城“苏疑城”为部族姓氏称谓的,后汉化为苏氏。