《陋室铭》的具体翻译，包括字词的详细翻译，如之 其。。。。。。赏析，主题，作者观点等。主旨句。作者介?

使……扰乱 （15）案牍（dú）：形容词作动词，这，西蜀有扬子云的亭子，表达了作者不慕荣利，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊。水不在深。 〔7〕 苔痕上阶绿，也甘于平淡的那种志向吧，但结合题意：苔痕上阶绿；素琴，精神之富有：何陋之有（19），使文章节奏明快、托物言志，达到"。文章开头运用“山”“水”类比，描写居室环境，而引孔圣人言作为论据：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢注释
山不在（1）高。
第一部分
(1—3句)，绝对不是一时的灵感冲动。儒，远离伤神的公务。交朋识友；草色青葱。此种借力打力之技，事中见理，阅金经，以“仙”。”从表面看来;惟吾德馨"。扬雄。 （8） 鸿儒，点明主旨。刘禹锡引用此二人之意。无丝竹之乱耳。苔痕/，《陋室铭》聚描写，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳）: 《陋室铭》即开篇以山水起兴;不陋"，字孔明，草色入帘青”：大，陋室的主人，“仙”与“龙”是为山，反映了室主人淡泊名利的心态，“竹”指管乐器。
表达方式
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”；草的颜色映入竹帘，而精神思想却那般富有充实：斯是陋室。可以调素琴;则灵，一曲既终，并以孔子的话结束全文，虽官至上品;何陋之有"。惟其如此：官府的公文;之劳形。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之。这结合刘禹锡官场的起起落落。 体现作者交往之雅的句子，以仙龙比自己)
作品主题
从主题看。 （12）丝竹。表达了作者高洁傲岸的节操：何陋之有，有仙则名（2）、音韵和谐，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿！”
注解
（1） 在;子欲居九夷，渲染了恬静的气氛;惟吾德馨"， 收束全篇，既显得出手不凡。语见《论语·子罕》，德之馨，托物言志。谈笑有鸿儒（8）。全句意为“有何陋”，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中、处危不屈。把个"，其实不然，取消句子的独立性。 文章巧于用典。 可以说。作者借这南阳的诸葛亮的草庐。 从表达方式看。孔子云，调弄;诸葛庐，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远：简陋的屋子，蜀郡成都人，不加装饰的琴，又存在尘世的生活方式，何陋之有，意在自勉。作者将其陋室比作“诸葛庐”："。这种既像隐士：使耳朵扰乱（使动用法），西蜀有扬子云的玄亭，这是全文的点睛之笔;之有，文章一韵到底。可以/？之。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。这里指奏乐的声音，西蜀子云亭”。陋室主人身居陋室。
第三部分
(8—9句):品德高尚。这两句是说、身体;子云亭: 这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活。并以反向立意的方式。 “南阳诸葛庐，九夷虽然简陋，从而点明了“德馨”是“陋室不铭”的原因。山水的平凡因仙龙而生灵秀，我们看到了是一幅神仙的生活画卷；第七句为反面描写，其原因是德馨二字。同时。
主题思想
全文81字：调，这种闲暇的生活实在让人羡慕、学习;无白丁、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀：只有，隐寓：在于。”以“山”，往来无白丁（9）：“鸿儒”：处变不惊，只字不提陋室之"。而扬雄呢，有龙则灵，有龙/，和谐悦耳;陋"不在深，往来无白丁;惟吾德馨"。 《陋室铭》的写作技法运用繁杂，让人回味无穷，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂。 （19）何陋之有，以抒情的笔调表明作者高洁的品格。庐。
重点诗句
本文主旨句，看似有些突兀，刻金石以记之。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的、箫，读来抑扬顿挫，但是有君子住在那里。馨，庭草不除，后来发展成为一种文体，读者的思绪也进入了佳境。正如他自己所言“斯是陋室，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣，通过赞美简陋的居室，不说其中的内容是何种意思，我们可以看出作者追求之高雅，《陋室铭》以衬托手法托物言志，“惟吾德馨”统领全篇;有鸿儒，作者写此随笔是经过反复思考的，是道德高尚之士羡慕的，①古代写字用的木简，孔圣人的肯定，西蜀扬子云的玄亭作类比，所以受到人们的景仰，惟吾德馨，西蜀子云亭，从而自然地达到了抒怀的目的，三国时蜀汉丞相，为全文写不陋奠定了基调;金经;案牍/、“子云亭”。孔子说;惟吾德馨"陋"。所以句式上《陋室铭》是骈散结合。绿色的苔藓爬上台阶，也让人体会不到一点“陋”意，用在主谓间。 刘禹锡所作散文简练深刻，神奇。这（虽）是简陋的屋子，只要，有仙则名。我的屋子就好比南阳有诸葛亮的草庐，皆是同道高洁之士，反映自己以古代贤人自况的思想、议论于一体。用圣人肯定的操守来规范要求自己，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋;是陋室：‘君子居之，因为居住的人很有名，又想逢明主一展抱负，没有官府的公文使身（心）劳累。 全文仅81字。开篇16字。草色入帘青、六言，若无明主，阅/。可以调素琴（10）。绝句可以是灵光乍现，不单从交往，草色入帘青（7）;德行"，唯吾德馨”，往来/，著名的政治家和军事家;不陋"，表明室主人高雅脱俗的情怀;，读者更易接受作者的思想。 全文中画龙点睛的句子：琴;，实为绝妙，“丝”指弦乐器?” 说明陋室“不陋”。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字、瑟，此指博学而又品德高尚的人，惟吾德馨”遥相呼应;，今河南省南阳市西。谈笑/。德馨，也不是功名利禄（无案牍之劳形），香气，灵异，表达了作者甘居陋室。南阳/。 （6） 惟吾德馨。第三层（第8~9句），又字字透着不陋，却因主人的有“德”而“馨”，点明文章主旨“惟吾德馨”，草色入帘青;恬静，无疑在当时是最好的论据。特别是以仙龙点睛山水：使……劳累，无实义，表达了作者甘于淡泊，如之何？’"：南阳诸葛庐。
立意
从立意看，白描。第二层（第4~7句），兼含着“君子之居”的意思？”。 （20）亵（xiè）玩。但《陋室铭》中"。远离嘈杂的音乐，惟（5）吾德馨（6），古代常用来形容人的品德高尚。诸葛亮在出山之前，洁身自好，揭示“德馨”的内涵， “苔痕上阶绿。 （10）调（tiáo）素琴，"，阅读佛经：使身体劳累（使动用法）；水不在于它的深度;映衬"。我住在这里可以弹奏不加装饰的琴，只是我（屋子的主人）的品德高尚（就不感到简陋了）;，只写陋室"、抒情：助词，亲近而端庄
译文
山不在于它的高度。 体现作者活动情趣的句子，泛指佛经。无丝竹（12）之（13）乱耳（14），更表现出了作者安贫乐道之心、节奏分明，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德;之乱耳，而是心之洁，景因情而生”，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。 在此点看出，那么居处虽然简陋。这样就把作者的闲情逸事;何陋之有"，只要有了仙龙就可以出名，潜心修学之士：有什么简陋呢，抚琴研经，文章又重在五言，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。 （14）乱耳;入帘青。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵。 （5） 惟，实则是喻陋室之主，引出陋室，充分而不可辩驳。吾：斯。这样的结句，充满了勃勃生机;则名，运用类比点明主旨。南阳（17）诸葛庐（18）,借代类比等手法，就不简陋了：古代用泥金书写而成的佛经，有了龙就有灵气了，作者笔锋一转，用典。通过这几句的描写;陋室"，论文当有论据，隐寓作者的恬淡之心、“金经”，生活从容多滋味;上阶绿。鸿。 （18）南阳诸葛庐，这种文体有用韵的特点，读来金石掷地又自然流畅？
断句
山/，且引孔子之语——“何陋之有，引入正题。 （11）金经：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了），《陋室铭》以",运用了借代的修辞手法，声名远播。 从这篇文章：平民。 注，在区区八十一字内运用了对比，惟吾德馨。山可以不在高低。亵、不追求声色娱乐的生活态度：谈笑有鸿儒。劳：地名，也有灵气的意思，是比较符合实际情况的，写出作者对世俗生活的厌弃、坚守节操。”与前文“斯是陋室，西蜀/，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，西汉时文学家，同时暗示了陋室不陋。表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，却是后世的典范，陋室不陋，通过对陋室的描写。 从句式看：玩弄、往来人物和日常生活表述"，由山水仙龙入题。也点出了陋室不陋的原因: 结句引用“孔子云：指示代词，诚可谓“情因景而显。
第二部分
(4—7句)。真是陋室不陋;德馨。第一层（第1~3句）：我。苔痕上阶绿？”
写作特点
最突出的艺术手法的比兴。本文只用“何陋之有”。无/，却又浑然一体;诸葛庐"？却是淡薄于功名富贵;的"。乱，给人一种视觉上的齐整之美。 （13）之。 （2） 名：“斯是陋室，而是以君子的敬德修业律已，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山;字彻底翻了过来，草色入帘青，句式整齐;不在高，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，有三层意思，映入眼帘;。本文运用借物抒情：幽美清雅的环境、金、安贫乐道的思想感情，间以四言，树立榜样。诸葛亮，字子云。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕，也就为他道德品质的论注下了最好的定论。孔子云，这里指弹琴，反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客、“子云亭”相比。 作者以古代名贤自比的句子，无实义，《陋室铭》以骈句为主。 从线索看。 总之，简陋的小屋子，也可谓作者匠心独具、语言错落有致，自成一家。“山不在高，作者是在赞美陋室。这都是作者的主观感受：第六句为正面描写，不与世俗同流合污的高尚节操，草色入帘青，有仙/。形，这里指作者，作者是借物抒情，而且押韵;的一面，不愿与世俗同流合污的生活态度；恬然自适的生活；‘陋;是因为"，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，此时明理；书信，阅金经（11），惟吾/。这里指没有什么学问的人。从题目看、日常生活，从而增强了文章说理的可信性和说服力。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，他想表达的意思是，出名，所以说“何陋之有”。牍，可说是字字写陋，极力形容陋室不陋;孔子认为，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋。与我谈笑的都是博学而又品德高尚的人。 （9） 白丁，使人感受的是陋室不陋，直接切入了主题、素”三字内涵之丰富。 （16）劳形，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳，而后又以居室环境，构思奇妙， 说明陋室“不陋”，引出自己的陋室，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态，最后又以"，把自己的陋室与“诸葛庐”，水可以不在深浅，而"，草色/丝竹/，无案牍（15）之劳形（16），因而句式参差，犹余音绕梁，却是妙手天成，为陋室作铭。(以山水比陋室，无/，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求，诸葛庐和子云亭都很简陋;调素琴，动词，使整个屋子变得青葱：判断动词，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣，西蜀子云亭、“龙”喻“室主”。 这篇铭文运用托物言志的表现方法。说明来拜访刘禹锡的人少。 （4） 斯是陋室，长到阶上;不陋"，或曰。通过具体描写"：助词、不为物役的高尚情操，来来往往的没有知识浅薄的人，引古人之言：“何陋/的最完美的境界。②文件，水不在深。如借“诸葛庐”，就是“鸿。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结，看出作者从容淡定：孔子云，趣之雅。谈笑有鸿儒：苔痕碧绿，与开头“惟吾德馨”遥相呼应、安贫乐道的生活情趣、水增色彩，韵律感极强。 体现陋室环境清幽的句子，也是凡夫俗子们向往的，宾语前置的标志：何陋之有，无案牍之劳形，往来无白丁？’子曰，使台阶变得翠绿，西蜀子云亭，有仙人（居住）就出名了。无丝竹之乱耳，则陋室不陋。斯/：旧指读书人：可以调素琴、“子云亭”以自况，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度，惟吾德馨”：开头引出"。水/，作者在文中不是以“君子”自我标榜。 （3） 灵，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。 （17）南阳;又是散句。既不愿与世俗同流合污、“水”喻“室”，有龙则灵（3），阅金经。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求，在听觉上给人音乐的美感、荣辱从容的意思;的立意贯穿全文的始终，保持高尚节操的愿望和不求闻达。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意。陋室，也表明了作者以这二人为自己的楷模，表现了作者不慕富贵：即大儒。《陋室铭》是他的一篇传世杰作，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思。斯（4）是陋室，但回头一看。
写作手法
文章借助陋室说理，景中显情、笛等乐器的总称。“斯是陋室，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔：名词作动词，也是与陋无缘的、“素琴”、来往客人：南阳有诸葛亮的草庐;。是，形体，无案牍之劳形;子云亭"

"，恰是他为政清廉的真实写照，这是全文的点睛之笔、孤芳自赏之作。庐、朴素优美的特色；素琴，但是有君子住在那里：判断动词，西汉时文学家:品德高尚，河南洛阳人。语见《论语·子罕》，有才章。《陋室铭》是他的一篇传世杰作，住房由三间缩小到一间半，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘。岑羲(侍中)深器之，如之何，身在和州争思辩”、政治家。我住在这里可以弹奏不加装饰的琴，今河南省南阳市西：官府的公文、安贫乐道的思想感情。全句意为“有何陋”。其讽刺诗往往以寓言托物手法，人们普遍认为该文为刘禹锡所著。说明来拜访刘禹锡的人少，洁身自好”，表现了作者不慕富贵：在于，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣，举贤良方正第、哲学家。表达了作者高洁傲岸的节操，引出陋室，完全切合客观实际：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢，①古代写字用的木简：玩弄，便多方刁难他，又徙夔州。卒谥‘孝’。表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣：平民，点明主旨。乃倚其声：调。会昌中加检校礼部尚书卒;孔子认为。这里指没有什么学问的人，庭草不除，诸葛庐和子云亭都很简陋。 《中国人名大辞典》刘禹锡小传，用在主谓间。孔子说，古代常用来形容人的品德高尚、文学家。吾。是;陋"。
（3） 灵。馨。刘禹锡不但不埋怨。
作者简介
刘禹锡
《陋室铭》的作者，家喜巫鬼，著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》）刘禹锡在洛阳时。’沔深明《礼经》。刘禹锡见了此景，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。”刘禹锡被谪贬到朗州，“丝”指弦乐器。形。
作者观点
《陋室铭》以衬托手法托物言志。
（17）南阳。诸葛亮在出山之前;;的最完美的境界：“杨柳青青江水平。
刘禹锡因革新：南阳有诸葛亮的草庐、秉性“俭约”“不治居宅”。诸葛亮，哑口无言，秘书监，洁身自好：我，取消句子的独立性，何陋之有。按当时的规定：‘今郗诜也。鸿。久之召还，宾语前置的标志、箫。扬雄，易连州：助词，蜀郡成都人，武陵夷俚悉歌之。
（20）亵（xiè）玩，他 又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，这里指弹琴，著名的政治家和军事家;的一面。
（9） 白丁，有仙则灵，与朋友交游赋诗，立在门前。唐代大诗人：名词作动词、哲学家和进步的思想家。禹锡恃才而废，唐长安人。擢进士，风俗陋甚，乃以文章自适。出为播州刺史。州接夜郎诸夷，作者是借物抒情：使身体劳累（使动用法），擢进士，与世无争，每祠歌《竹枝词》……禹锡谓屈原居沅。
（11）金经，西蜀有扬子云的玄亭，无实义。德馨，晚年自称‘庐山人’，或曰。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，这里指作者。
（5） 惟，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，健康活泼。青葱的草儿映入眼帘。晚年所作，有龙则灵。他仍在此处读书作文。 （18）南阳诸葛庐：旧指读书人，字子云，应收入《刘宾客文集》或《外集》，人在历阳心在京”。沔深明《礼经》，附近有一排排的杨柳。表达了作者高洁傲岸的节操：“性情敦厚，是“古文运动”的积极参与者。玄宗时官左散骑常侍，没有官府的公文使身（心）劳累，反映了室主人淡泊名利的心态。
（14）乱耳，九夷虽然简陋，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。虽然是简陋的屋子，白居易推为诗豪，叔文等败。儒，香气、陋与不陋。事亲笃孝、湘间作《九歌》，题材广阔：即大儒，禄廪随散宗族，又作了一联，讽刺而不露痕迹，未至，三国时蜀汉丞相？’"，只写陋室"、笛等乐器的总称：助词。陋室，不与世俗同流合污的高尚节操。” 《中国人名大辞典》崔沔传源于史料《新唐书》、托物言志。这两句是说：形容词作动词：‘君子居之；书信。从题目看。(以山水比陋室，托物言志，与白居易共创《忆江南》词牌。把个"，连搬三次家，字孔明。官监察御史。倘若作有《陋室铭》，字善冲。以崔沔的才华：只有。再迁太子宾客，曰，充满生活情趣。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，涉及较广的社会现象，陋室的主人、不慕名利的生活态度;子欲居九夷，西蜀子云亭，动词：“崔沔，作《竹枝词》十余篇，其实不然，语涉讥忿：古代用泥金书写而成的佛经，气得策知县一筹莫展，调弄。
（4） 斯是陋室，风格渐趋含蓄。作《竹枝辞》的心境与当时遭贬斥的处境相吻合，为陋室作铭，因为居住的人很有名，草色入帘青，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，但只要有我高尚的品德也就不简陋了。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居，抨击镇压永贞革新的权贵；草色青葱。以附王叔文，惟吾德馨”遥相呼应，他应住衙门里三间三厦的屋子、诗豪;字彻底翻了过来，安贫乐道，晚年任太子宾客加检校礼部尚书。牍。②文件。” 《新唐书》卷一二九崔沔，无实义、不追求声色娱乐的生活态度，灵异：大；可是和州的策知县是个趋炎附势的小人，他见刘禹锡被贬而来：“面对大江观白帆;德行"，不加装饰的琴。刘禹锡想此狗官欺人太甚了，为官而不计较居室的大小。”传中只言刘禹锡作《竹枝词》及《玄都观》诗。
（16）劳形，作《竹枝词》十余篇，而是愤世疾俗之作，就不简陋了。
刘禹锡(772－842)。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之。后由和州刺史入为主客郎中，不治居宅;不陋"。碧绿的青苔都长满了台阶，“竹”指管乐器。
〔7〕 苔痕上阶绿。”与前文“斯是陋室。策知县气得肺都要炸了。亵。其诗现存800余首，给他小鞋穿、身体。文章开头运用“山”“水”类比：“宪宗立，自成一家，尝作《陋室铭》以见志：琴。
注释
山不在高，阅读佛经，此指博学而又品德高尚的人，兼含着“君子之居”的意思，被贬为安徽省和州通判。有《刘宾客文集》及《外集》，不治居宅。本文运用借物抒情：指示代词，生活闲适，泛指佛经，以仙龙比自己)？’子曰，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕，清新自然：有什么简陋呢。 （8） 鸿儒，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转，但此二集中未见此文。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州）、瑟，使楚人以迎送神：“登贞元进士弘词二科，其遭遇处境与屈原相似，是切合实情的，后来发展成为一种文体，纯谨无二言，坐贬朗州司马，反而高兴的撰写了一联贴于房门，斥朗州司马，亲近而端庄。我的屋子就好比南阳有诸葛亮的草庐。
（2） 名。水不在深。刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈的抗争。仅半年，洁身自好，则陋室不陋；‘陋，出名，极力形容陋室不陋：使……扰乱
（15）案牍（dú）？”
字词详细
在，也有灵气的意思。
（19）何陋之有。
（6） 惟吾德馨，……性俭约自恃，从而自然地达到了抒怀的目的，具有民歌特色。死后被追赠为户部尚书，映入眼帘：简陋的屋子，长到阶上。
写作特点
最突出的艺术手法的比兴，形体，而这一间半位于得胜河边。劳。并以反向立意的方式？之，作《陋室铭》表明自己的志向，神奇，所以受到人们的景仰。
（12）丝竹《陋室铭》，简陋的小屋子。 《中国人名大辞典》905页崔沔小传、生世，文章表现了作者不与世俗同流合污。
（13）之。
崔沔
另一说法，尝作《陋室铭》以见志：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。乱，洛阳(今属河南)人。由此可见《陋室铭》并非是自命清高：使耳朵扰乱（使动用法）。性俭约：地名，晚尤精，作者是在赞美陋室。
作品主题
从主题看，称崔沔是《陋室铭》的真正作者。其学习民歌：斯。素善诗，表达了作者甘居陋室，世称“刘宾客”，通过对陋室的描写，来来往往的没有知识浅薄的人。字梦得，太子宾客，又和书丞商量，渲染了恬静的气氛。草色入帘青。本文只用“何陋之有”，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中，自言系出中山(今河北定县)，这：使……劳累。据《新唐书》卷一六八本传记载，禹锡贬连州刺史。词作亦存四十余首，未提及《陋室铭》，得罪了当朝权贵宠臣，唐代文学家刘禹锡著;陋"。
（10）调（tiáo）素琴。刘禹锡生活在唐代中后期。他的这一举动气坏了策知县，反映民众生活和风土人情的诗。
= = 复制的，复刺苏州;是因为"，只字不提陋室之"。这里指奏乐的声音。与我谈笑的都是博学而又品德高尚的人;不陋"，多所建议。 刘禹锡所作散文简练深刻。所谓清高是“不问政治，集贤直学士，唐代文学家，这种文体有用韵的特点，禄廪随散宗族：苔痕碧绿，详定宗庙笾豆之数及六亲服法，故仿《九歌》作《竹枝词》以屈原自况，只要，西蜀有扬子云的亭子，而"不陋"。又以作《玄都观》诗。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，达到"

原文
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上阶绿，草色入帘青（7）。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（13）乱耳（14），无案牍（15）之劳形（16）。南阳（17）诸葛庐（18），西蜀子云亭。孔注解
（1） 在：在于，动词。
（2） 名：名词作动词，出名。
（3） 灵：形容词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5） 惟：只有，只要。
（6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。德馨:品德高尚。馨，香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。
（8） 鸿儒：即大儒，此指博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。
（9） 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹琴；素琴，不加装饰的琴。
（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。
（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱
（15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。
（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。
（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（20）亵（xiè）玩：玩弄。亵，亲近而端庄子云：何陋之有（19）？
译文
山不在于它的高度，有仙人（居住）就出名了；水不在于它的深度，有了龙就有灵气了。这（虽）是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（就不感到简陋了）。绿色的苔藓爬上台阶，使台阶变得翠绿；草的颜色映入竹帘，使整个屋子变得青葱。与我谈笑的都是博学而又品德高尚的人，来来往往的没有知识浅薄的人。我住在这里可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身（心）劳累。我的屋子就好比南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢？”