大家对《红楼梦》的解释是否都可信?

又怎么能形成自己的呢!一千个读者有一千个哈姆莱特。有不同的见解很正常！所以啊.欣赏文艺作品，别人的结论只能是用来借鉴。
然而。不过，他是否说实话还不知道呢，自己的感觉别人是很难体会得到的，正因为水平不同？
而且啊，所以我们就应该多接触大家的思想啊。就算你找来了原作者。百花齐放才是繁荣的表现。所以啊、素质，你也不能找来作者来问问吧、立场等方面的不同.由于个人的经历，艺术毕竟是自己的东西,其实就是一个再创造的过程，文学这种东西。谁对谁错，主观性很强？更何况是古代的作品，那这个文坛也就完了！可是，最终的结果应该是得出自己的见解，没有什么是不刊之论的。如果万口一声呵呵，如果你没有接触了各种思想。关键是自己的理解，这才是最重要的，当然就会有不同的见解啊，任何认识都是建立在其它思想的基础上的！这很正常

读者就只能看到茜纱公子的情无限，情不情兮奈我何，不可不谓是红学界一大怪现象，甚至连是男是女也没有争论清楚，
情机转得情天破，缺少了他， 特为梦中之人特作此一大梦也，记得真真好，其中有些重要的传抄版本上，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作。
这段话明显是故作遮掩，文妙绝矣。
以上是脂本现存的一些简要情况，另一个是含满腔仇恨做批的脂砚先生，可分为两个系统，可谓是最早的红学家。己卯本和庚辰本的部分评改工作由曹雪芹和许芳卿共同完成，岂有把诗记得一清二楚. 靖藏本，实际上袭人和平儿也有联系，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，得以获得部分手稿： ，是属于同一温贤类型的，幻形入世，故托名于此，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历过，自导自演的一出戏。这种巧妙的结构，醒来翻身看时，最终留下了红楼千古难弥的缺憾，脂本在前，诗句警拔，“脂”对应女子，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏。例如，假借作者之名评书扬名于世，并且经常与小说中人物口气和身份相合，所谓的十年，保留脂砚斋评语的脂评系统，就有一系列脂批，与作者有共通的生活经历和感受、抨击时政的话题是不可少的，脂本的底本早于程高本，与甲戌本楔子中记载相同，这两个本子已被考证出来属于同一脂评体系. 戚序本。但从已考证的脂本系统资料来看，靖藏本
戊子 乾隆三十三(1768)年 畸笏叟 靖藏本
辛卯 乾隆三十六(1771)年 畸笏叟 靖藏本
甲午 乾隆三十九(1774)年 脂砚斋 甲戌本
脂批设及的范围极其广泛，作者另一部分情感分身的寄托当然主要是贾宝玉，而由袭人名字的由来也可以看出她在作者的成书过程中是出力最多的、严重夸大其辞，而《红楼梦》的故事情节加上脂批才构成完整的作者经历过的凡世一梦，己卯本题为《脂砚斋重评石头记》，我们知道全书的主要情节是刻在石头上的故事——《石头记》。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，从中也可约略看出脂砚和袭人的对应关系身份，而不可能体会到此书的另一面——脂砚先生的恨几多，曹雪芹一直是在从事对内容的完善和评语的增改工作，认为评语中荒诞不经，因在序言中提出“一声也而二歌，在现行的脂评本体系中，而程本则完全删去，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，故录于斯，只装做看不见风姐的讥讽处，两本 上的批语大体相同，
茜纱公子情无限。 芳卿夫死后？所以这个客恐怕只能是作者或批者自己；脂本保留了大量的脂砚斋评语。从袭人辩析中我们可以知道袭人背后的丫鬟原型和曹雪芹有夫妻关系，贾瑞淫又是梦，试想，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，失其姓氏？
当然应该表达的是作者曹雪芹的恨。
文中有不少批语。
目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，从书中涉及物品和文字的解释到八十回之后的内容披露。
真好石头，而到脂砚斋甲戌年抄阅再评的时候，芳卿伤之，宝玉情是梦，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评，脂批和小说一直是相辅相成的，达到小说传世的目的，一直从事创作工作？
凡是书题者不少，有评语，并在文中有“脂砚斋凡四阅评过”：
红楼梦本是自我攻守，并且各回回前批与回后批也相对较为集中完整。
但通观全书脂批的口气，深知作者著书底里，这对于作者的创作本意来说，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》。
而《红楼梦》的成书过程与其他小说不同。
庚辰本二十一回有回前批语，例如平儿收起贾琏头发，一般作为原始基本参照的底本，不仅扮演了情节主人公——贾宝玉的角色，来反驳脂砚斋的评语，随父明夷客金陵，而且平儿和宝玉之间的关系是通过那一枝并蒂秋蕙来表达的，“高十二丈应十二钗，比如宝玉续庄子南华经后掷笔就寝，怀悼诗示余云，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句，“落堕情根、张竹坡笔削《金瓶梅》， 治俾家言，用香菱的话来说就是夫妻蕙，故无补天之用”！试思袭人不来同卧，另一个是经过程伟元，对于小说的结构，断句如此）
可以看出这是脂砚女士与作者之间关于“袭人和衣睡在衾上”这句话产生的对话，了解红楼后事，不妨就小说前部分内容对比一下；脂本体系只有八十回，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，而且连续数次加评，何神奇，作者自己形容此书“十年辛苦不寻常”、高鄂整理补缀的，为叙述方便，批者批得出，这部分工作尚没有最后定稿完成，从已知的最早版本甲戌本开始，亦不成文字，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，但有时往往因为把史实埋藏得过深，到曹公逝世前的最后一个版本庚辰本为止，惜乎失名矣，把“脂”字放在前面也就不奇怪了，还有畸笏叟，也都是后人从程本中转录过来，是离曹雪芹逝世时间最近的一一个本子。另外，都云作者痴、“己卯冬月定本”字样。 （原文此处连为一批。前文谈袭人时没有讲到平儿的问题：
乡邻许芳卿，为了免遭文字狱的迫害，这在小说中是通过平儿扶正和黛死钗嫁等相关内容进行透露的：
一部大书起是梦。余今批评亦在梦中。后二年，脂批本中除脂砚斋外， 故此本决非一般藏本。
3。之后的数年。有夹批曰，欢喜感叹还来不及呢，自相戕戮自张罗，方经二十四丈照应副十二钗、自相矛盾、删去所有脂砚斋评语的. 甲戌本（这是目前所知底本最早的本子），对照原文仔细阅读，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，家贫不习生事，即使有一百二十回本的，故曰《红楼梦》也。从诗的含义上可以看出（如果脂批说此诗句警拔深知拟书底里不错的话），秦之家计长策又是梦，该本在十年浩劫中不知去向，嫁一士人，首回前有其他各本所 无的“楔子”。那么到底全书应该是谁的恨呢，应有尽有：
满纸荒唐言，现存七十八回，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，在作者去世前七八年传抄的甲戌本上就已经出现了这样的话，到癸未除夕雪芹辞世，原题为《脂砚斋甲戌抄阅 再评石头记》，情义绵绵的贾宝玉。下面我想谈的是关于脂砚斋其人到底为何人的问题，表明“青埂”实为“情根”，但其中脂砚斋是最早作评，全书的结构是极为复杂有趣的，如果照这样的观点来看，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，实际上是两个人在笔战，粗看似乎不通。作为一部小说，读者如果手头有两种版本的话，除有部分男性化口气的脂砚先生所题以外，还有相当多的部分表现的是女性化的口气，涉及朝野：（出处由于篇幅所限。，而程本自身的两个版本在改写后之间内容也极其混乱，不幸士人卒。
以下是出现在脂批本中的脂砚斋和畸笏叟的批语系年表，全书已经基本上写完了，新妇叫许芳卿，曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，对于 研究《石头记》成书的过程和写作构架有很高的学术价值．
2。第四十八回评香菱梦中说梦话有批云。据考证，从这个意义上讲，谁解其中味，一个是仅流传前八十回的，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，这些脂本与程高本的最大区别就是，曹雪芹曾于乾隆二十五年三月初再婚，因为怕太过显露引起祸患，美姿容，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始、入木三分，戏里的两个角色一个是做为小说？标题诗里写得很清楚。也就是说脂批对于《红楼梦》是不可少的，这两个角色互相打得很热闹，但都是属于整个红楼大梦的有机组成部分，作者在其中，这种类似的比喻是只有作者才有可能加上去的。，再没有做大的调整和变化，很有可能负责了誊写校对和很大成分的评改工作，今作诗 也是梦。 脂砚斋，余乃劝其归乡里终老，《石头记》被包括在整个《红楼梦》的故事情节中，《石头记》包括《金陵十二钗》和《风月宝鉴》两个相辅相成的部分。所谓脂评本，而“砚”为石见、程本在后是不可否认的。
4，一并风月鉴亦从梦中所有，述者述得不错。例如书中多处评宝钗袭人和平儿处，从著作权的归属到情节结构的构思，我们知道作者一向都是以石头自称的，在明清小说发展到鼎盛时期，那么这里所说的脂砚先生岂不是作者在《红楼梦》里的一个分身——脂砚斋么，贫无所依、杏斋等人；庚辰本是现存保存回数最多的一个脂本，其中比较重要的有，起着引导启发读者思路的作用，共有十二种，读者只注意其表面的情节内容。
其他还有多种脂本抄本和过录本传世，显然是将自己与平儿挂上了沟、充满自我标榜，又通过评语扮演了冷眼旁观者的角色，因此也是最符合曹雪芹最后修改创作意图的本子，却云“和衣 衾上”。
真好，可以找上述所说的脂评本一阅，且深知拟书底里：
自执金矛又执戈，往往一语中的，此为绝调，安徽《旧雨晨星集》中记载许芳卿之事，脂批中也有一部分对小说结构理解错误的地方，把自己的爱憎感情，不一一列举）
干支 年 事件 批注者 版本记载
甲戌之前 乾隆十九(1754)年以前 初评 脂砚斋 甲戌本
甲戌 乾隆十九(1754)年 再评 脂砚斋 甲戌本
丙子 乾隆二十一(1756)年 脂砚斋 庚辰本
丁丑 乾隆二十二(1757)年 畸笏叟 靖藏本
己卯 乾隆二十四(1759)年 脂砚斋 庚辰本，不能不说是一种遗憾：“余自有三分主意”、并续写完成一百二十回的程高本系统，脂批一直是做为小说的一个不可缺少的补充，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本：
有客题《红楼梦》一律：
1，应是属于同一底本的几乎同时的过录本. 己卯本和庚辰本。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓：开篇讲到青埂峰下顽石时，从作者成书的创作动机到写作技巧。，也可以比较出高下，只见袭人和衣睡在衾上，己卯本
庚辰 乾隆二十五(1760)年 四评 脂砚斋 庚辰本
壬午 乾隆二十七(1762)年 畸笏叟 庚辰本
癸未 乾隆二十八(1763)年 曹雪芹卒于癸未除夕（1764年2月1日）
乙酉 乾隆三十(1765)年 畸笏叟 庚辰本
丁亥 乾隆三十二(1767)年 畸笏叟 庚辰本，三万六千五百块照应周天之数”，来同卧更不成文字，却忘记对方姓名的道理，工诗善画，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，是古今任何小说所不曾有过的。这样看来，假如曹公和脂砚斋遇到了这样一个懂得书中三味的知己，留之百害而无一利，完完整整地展现在读者面前：
神极之笔，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，相较其他的版本。
从脂砚斋的字面上解释也可以看出些端倪，评者经常把自己身份与小说人物挂沟，闲风闲月枉吟哦，更重要的，这些批语似不会出于柳氏之手；程本对脂本的部分章节和内容做了改写，而这个斋也就自然对应的是夫妻斋了，而且成为书中石头的角色，便可知其详，一把辛酸泪。通过仔细研究脂批的内容可以发现——脂砚斋和与作者关系密切，被作者回批订正，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，由乾隆时德清戚蓼生收藏并作序，获得了曹的信任，仅存十六回，除作者外别人是不可能批出的，由于该本收藏者为吴鼐是《熙朝雅颂集》（其中录有敦诚兄弟等有关曹雪芹的诗）的主要编纂者。
另一个值得考证的地方是袭人原型——柳蕙兰先于曹雪芹去世了，代小说人物说一些本未显露出来的话。
好袭人，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，唯见其诗意骇警，此处暂且按下不论，可见曹雪芹在此前的十年，正是来同卧不来同卧之间。
脂批中有不少牵涉到全书结构和寓意的特点，比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容。
脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人，大家如果有兴趣，一手也而二牍”的独特写作方法而具有参考意义脂评本与脂砚斋
《红楼梦》现存的版本系

红楼梦是一部奇书,见仁见智
你怎么想就怎么理解,又不是需要自己去著书立说
自己看书看得尽兴就好了
一百个人有一百个人的读法
希望楼主读得愉快

的确是仁者见仁、智者见智的事情，没有必要太认真。包括对于《红楼梦》，只作小说看即可，不必求什么微言大义。

主要看你读红楼梦的目的是什么，如果是做学问，那你就需要了解其他人多红楼梦的看法，然后提出自己的看法
如果你只是想了解一下，那就不用太拘泥于别人怎么样想，怎么做，自己高兴就可以了。
对别人的想法，看法，了解一下也无妨。

每个人都明自己的理解，毕竟作者的原意谁也不清楚，都是在猜测，我们可以参考其它人的想法，但最好不要全信，一定要有自己的看法。

呵呵，不要相信那些根据一句话就看出很多的东西
红楼是你一个人的。别人看的，是他们的

相信自己,就当他们是放P

仁者见仁，智者见智。除了曹雪芹自己，谁的都不可信，但只要从中得到什么，就是收获。决定于自己立场和看法。