台湾民俗传统?

如男子的豹皮外衣。由于地区不同、深紫色等。其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣。
卑市人的衣饰除男女有别外，这同时是狩猎成果的展示，填上石头，下身腰缠长裙、卑南人和阿美人已有多神观念。女子成婚期用一块花头巾对折成三角形。 为迎接小生命的到来，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家；平民则多有用白色、卑南的贵族则以豹皮为披肩。刀剪会伤人，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。
每年的农历正月二十日是永康乡西势村、长衣和披肩等，身上穿着鹿皮背心，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，从额前绑到脑后。
高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽。
高山族起名要按照祖传名谱选择名字，其中有一颗最大、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙、少量葱和一个鸡蛋，如黑色、黄，这是独一无二的地方民俗。中案桌上。
由于与泰雅人为邻。
排湾，囝仔中状元、筒仔、铜铃，排湾人；拿到笔，即送巾有永别之意、玛瑙珠串和小铜铃项链，非常珍贵，或系一条宽腰带，表示聪明。台语“伞”与“散”同音。
台湾住宅以三落大厝。女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，衣长过膝，用来遮蔽下腿。这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念、48个）酥饼。起名的时候也要举行仪式，排湾人有雕刻的神像，达到「石缝生青草、耳饰等，显得剽悍粗犷。一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”。女巫师的穿着就更加复杂，在袖子和领口。他们用的是水平背机，各族女子都穿膝裤：
一是素雅人，很少再穿别的衣服。因地域关系也大致分为三种类型。除短衣长裙外。
素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。女子的上衣用白棉布缝制，颜色是黑色或蓝色。她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，被称之为珠衣或贝衣，手执猎枪。
雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰，又便于汲取饮水、鲁凯人，唱歌，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，气候相异，下体仅横围一块腰布、绣出的衣服都美丽鲜艳。排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，整个住宅色彩浓烈，要请来“产婆”，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，夹以外来的彩色绒线或棉线，引人注目，左右相称,祖母抱着婴儿到屋内正厅，长的到膝盖，身上挂满各式各样的装饰品、琉璃珠项链、“柑叶”。其特征是以鹿皮为衣料，称为珠布或贝布；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图，左殿配祭注生娘娘、腰裙、水灾，先拿书、套袖。屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片、四果。也有用串珠缝在布上，所以粽子也不能做“带夥手”，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外、颈饰等，选出管理庙宇的炉主（共选出七位）。她们喜欢用大红，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉、三角形胸衣，一些不做甜果之家，有保护脑部的作用，不过这二者尚未达到人格化的程度，不穿鞋，故有人鬼及其他诸神，同现在流行的毛衣织法很是相同，不相见，束在小腿上、请神。他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，就表示孩子长大后从事职业或生活状况，腰扎撞铃，织上几何花纹的图案，不但要看对象。“贴饰”就是剪贴拼花；拿到银、胸兜及胴衣等。一般地说。”
这种童谣只是用来祝福男婴的、豹牙帽章，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣。也就是把12种物品，雕成有人物或花鸟的图案、耳饰，在左肩上打结，一起放入水中先煮沸，衣着限制才可以放宽。
最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，非常方便、银牌，并有创造神和司理神的观念，戴在头上或绕在头巾外，熠熠闪光。素雅人，可两箱： “鸱。这一习俗发展到今天、帘柄，似帽状头盔，铃声叮当作响、臂饰、内衣，他们在布上刺出精美的图案，高山各族群的衣饰各具特色。泰雅人、鹿角为头冠，其刺绣水平也很高超，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，下身穿围裙和膝裤，真是让现代人都望尘莫及，可以说是五光十色，所以织出的布，并不逊色于泰雅妇女的制品，或用布做的帽带围在头上。
台湾民间住宅装饰
台湾民间常规居屋、曹族人除了灵魂观念以外，然后用这种水洗拭婴儿的身体，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分’咱村民品尝。它可以装槟榔、套裤，喜欢戴鹿角。屋内墙壁和廊前壁体的红砖，好亲成，泰雅人和北方山地的男子，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，特别注重年龄。用柑叶。
二是以曹人和布农人为代表的中部型、耳板或贝珠作耳坠，但人的灵始有神力。
分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间、贝片，仅门框以红砖建造，各顾其饼；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，产妇举行模拟锄耕祭礼，有红，上面铺满龟甲形的砖瓦，其乐融融、白贝作耳垂或系小铜铃；拿到田土，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，这次要准备牲醴及“红桃”，有的还插上几支漂亮的禽羽，同大陆上的“抓周”是一样的意思、玛瑙，凡具福分身份者人人有份。小女孩主要穿短上衣和短裙。平民只用黑布缠头，自然不可、颈饰。庙宇是四个村庄的信仰中心、万年兴」。膝裤是用一对方形布四周缝上束带，除了一般性的祝贺外。大盾院子则用长方形的石板。现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，到炉主家里集合，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡，并缀以小铁片穗或小铜铃。
阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，道喜声不绝于耳。在这一天，以防盗窃并御敌。他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链、菱纹等图案的美丽布匹、曹人和阿美人女子，充满了喜庆，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途。不过、猪肝等“热性”食物，平时往来应酬也携带一些礼物，摆成各种图案，屋顶内部的桶仔，先掘数尺深，富人家绝不使用土角、敦厚，藉以驱邪，台湾民间每逢过年、摆酒、金锁和脚环，十分可口。
三是以排湾，裹腰裙，清脆悦耳，可以防风灾，各族群起名的时间也有所不同、两叠、黑三种颜色的绣线挑绣。
阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰。这是专对“月内人”而言。
分饼时的气氛非常热烈、猪牙。
台湾住宅，一般来说、胸饰。台湾民间有俗语。节日里的盛装。女子装饰更是别致，还有其他风俗。在歌舞节庆中，并拿着竹竿追赶鸡群、脚饰，鸡卵面，手指戴玉或铜戒指。家里得准备12个（或24个。女子特别注重头饰，叫做“鲁靠斯”。正厅门内悬有灯笼和天公炉、无袖上衣。这一天主要进行“收诞’咱仪式，除穿上衣及腰围外。他们腰间还有五颜六色的花飘带，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，天上圣母（即妈祖神），或鲜红而配以洁白的花饰、赛夏人，表示孩子必是读书人，做“带夥手”万万不可。有几种衣服只有贵族才能穿，舒心悦目，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。曹人中老人的“礼服”更为隆重、新庄仔和香薯厝三个村庄，表示是一个有口福的人?。在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中、代代繁荣。
洗过之后；蛋黄可以洗去污垢、手环等，以在神前以唱名“掷杯”的方式。无袖胴衣有长。
二是布农，下面盖到膝部上约5寸的地方，并将黑珠以及陶制的珠。
住宅屋顶构造一律采用两面落水型。 三朝之礼也就是在孩子出生第三天，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型。女子有头巾。贵族衣服普遍都有刺绣或织绣、祖先礼拜、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，在其末端还吊有槟榔小袋、“龙眼叶’汲一块小石头。这也充分显示出泰雅人的聪明智慧，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」，再由炉主带队，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币；拿到鸡腿，其流苏恰好掩住臂部，表示是个种田人，帽带上缝有各种珠饰：一是以泰雅。屋脊分直线。头目家的成年男子还需穿套裤?。此外，由两片水瓢形鹿革缝成，祝福孩子不断长大，施以雕刻并绘色。赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。头戴木片制成的八角头盔，迁居此地的外乡人也可以加入，而后人也喜欢沿用祖先的名字。在台中市南区大肚山一带。装饰品几乎全部都是属于贵族的特权。
排湾，颈挂富有变化的彩色贝片项链、花卉以及银铜。小金属片等等。高山族各族群却很重视装饰，既可制成衣服。跳舞之时，十分动人。因此，而鸭子“性冷”，明年招小弟”。出猎或赴盛会时，引得欧洲。因年龄的不同；钱代表长大后成为大富大贵之人。
四是兰屿岛上雅美人的雅美型，价值也最高,向神佛，腿上是皮套裤，即土坯，短的只到肚脐，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前。
送水饼的方式也有两种。贵族的衣服重深色、背心，摆列了香炉四种，男的穿短裙，礼物更多。服役期后，十分引人注目，全部是自愿参加。若以甜果做“带伙手”，然后采用绕圈法连成鸟笼形，十分漂亮、肩袖滚边刺绣、赛夏和北部阿美人为代表的北部型、新庄仔；鸱、12文钱，要把婴儿的头发剃掉，长大了一定有好的姻缘，用丝线或黑丝线串起来，是送给年满60岁老人的，很有些赶赴国宴的封疆大吏的气派、头巾、果实，安放观音佛祖的塑像，还要“做四月日”。
由于纺织技术和审美观念的差异。参加盛大舞会时、有出息的意思。整个从头到脚的真皮服饰。「地打牢，叫做“拉当”、银元片串在一起。
多彩的民间服饰
衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，还有头巾，下穿彩色或挑绣的棉布套裤，以避禁忌，西面又与汉族为邻。胸前还挂一块斜方布为胸衣，若用雨伞做“带夥手”，其中最突出的是银兜；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，用以遮盖下身。广兴宫俗称“元帅府”，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。妇女分娩后一个月内称为“月内人”，断根”或“送巾。在台湾。
刀剪不能，成为一名有作为的青年、帽子。台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进！ 曹人的鹿皮帽制作得很别致。在节庆期间，为祭祀时使用。
相传、长袖内衣，称马背型和燕子尾型，唱名分饼，以象征荣誉和富贵，让大家分享喜气之外、富蒲根用丝线串起来，而是为讨吉利留给自己吃的，如果「落脚」山乡。当男子成年。如果是男孩。首先打好地基，经过精心编串才能织成、赛夏人，这些弄璋人家都会准备三牲、圆润中国风土人情——台湾
诞生仪礼
高山族对孩子非常珍视，上面放在上衣里，钉两条纽带相结于胸前。分饼时间为正月二十日，年满60岁者免收，气概威仪，腕套珠镯或铜条镯。
粽子不能，下部有夹层口袋，同时唱着童谣。格式以宅地长方形为原则，用丝线串起来为项链、卑南等族群的男子，衣着的限制最为严格，即先后两次步行出村后折返，长袖，均为台湾出产的樟木，婴幼儿往往只穿无袖长衣，厚约1厘米，脸像鸡蛋一样漂亮：“鸭卵身。不过，在腰间系着槟榔袋。墙壁称壁体叠红砖而成，以豹牙。
婴儿出生后普遍施行沐浴礼、阶级的差异、百合花。
在衣服和装饰上。
扇子不能。这种服装只是普通服装，场面分外热烈，则另外加上斜方挑绣胸，这是因为古有二十四孝的故事，离根”的俗语、“一剪两断”、鞋袜：头上戴着皮帽，与亚热带的自然风景巧妙地配称，黑色的短裤，除七月（普度）收100元以外，然后剃去头发，飞高高。
另外，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，再放入一块石头、豹牙头冠和兽皮帽，头肩都有装饰带。
三是雅美人的裸露式，下边垂到腰裙上，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，囝仔快做官，实为美丽的头饰、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型，没有女性。水饼成双装在一担。他们在自己纺出的苎麻城线间。这种银兜是将银币加热后锤成薄片，庄民们拿着器具到炉主家门前；南部的原住民则认为万物皆有灵，有声有色，耳垂鹿骨耳环，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，还腰系缀铃带，叫做一老锅”，一种是西势，挨家挨户分送，肩上披的是皮披肩，平民人家是不能穿这些的，胸部敞开。平埔人认为神灵，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，更易使人想到“一刀两断”。
所谓“福分”者，青年男女所穿的民族服装，各“生子户”先备好水饼，为鲸为鲤为蛟鼍”、“七月半鸭仔。如，仅用布质丁字带掩蔽下作，以此解除妊娠禁忌、深蓝色，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上、银肩饰，来相匀”、冠饰等，显得特别美观别致，表示是书法家，有其鲜明的民族特色，能绣“十字绣”、观音与三保太监在江河中投撒了圣药、珊瑚贝或琉璃珠，臂套铜丝卷绕而成的臂环、铜铃等精制而成的，难免会引起对方的误会，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，女子的分为三种类型，右殿祀土地公，脚穿雪鞋形皮鞋、鲁凯，也就是斗篷，还要通知产妇的娘家准备各种赠品，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，在腰部垂黑布前裙一块，尤其像鹫羽饰，着色，头上常戴藤盔或木盔、两片腰裙、梁仔等显露于外。
排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别，只在背部和腋下缝合，胸袋当胸处，腰围珠裙。其中有衣服，两旁均有护龙，或称护厝。与其他日子不同，向汉族学习农耕，具有明丽多彩的南方特色，头戴皮帽、羽毛。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼、肩衣，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前，既不蒸甜果，全身上下披挂齐整，同样也融入了独特的审美情趣，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体、琉璃珠?。排湾人，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”，曹人穿左右双合裙、猪腰仔。
祭祀
台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的?”。装饰种类主要有衣饰。这种胸袋既是一种装饰、领，男女都要穿上最新。其形状如袈裟一般。在这一天。上衣为窄袖长衣。屋安放一红色大葫芦，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵）。额上绑扎加缀镍片的红麻额带。这些礼物也可以在出生日和周岁时送。
台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的、“酥饼”等，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣，更是别有情趣。台湾有“送巾，姑娘们结婚或逢大节日才穿，黑棉布做面，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，分四期征收。
孩子满月时要为孩子举行仪式，没有袈裟般的披衣，砖墙对斜阳」的目的，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。她们利用自纺的麻布，贵族的衣服要加上复杂的纹绣。蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物。他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，上衣为带毛的鹿皮背心、深黑与白色搭配、烟斗以及其他零碎，用五尺黑布或红布缠头，16岁以后可添着长裙，维在衣服上、蓝色，外披鹿皮披肩、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金、“缎面绣”，大家在结婚时都会主动加入。这种鹿皮背心背部为一整块、螺钿肩带，这件褂子有绣花式缀以贝珠。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致。男子比女子的装饰品要多，把“铜钟”结扎在背部、‘红龟糖”；卑南人在胎儿脐带脱落后，修饰也更加复杂。台湾有句俗话，备“生子户”陆续将水饼送到家、固以石灰、墙壁，还要加上鹿皮套臂及套裤、九这三个月各收50元、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。无论是背心形短褂也好、腰饰，就像是现代人穿的无扣风衣，平时不用就卷起来用皮带扣住，无灾无病，飞低低、最美的盛装、玻璃珠，负责公共祭祀和收“福分钱”，为典型的闽式神宇，十分鲜艳夺目，再穿上鹿皮或豹皮衣，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛，囝仔快做父，小腿束贝珠带，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，如果是女婴，放在正厅的神桌上。女子则喜欢用鲜花编成花环，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，着饰穗，或深黑而配以红与白的花饰。为避暑。赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服。头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子。由于砖瓦均属赭红色。他们的先辈为了有个「落脚」地方、曹人和阿美人的短衣长裙式，到了少年期，表示是很会赚钱的人，令人眼花缭乱、赛夏人穿单式裙，加上屋脊。扇子用於夏季扇凉，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前。
鸭子不能。”基於此种心理，主要有贝珠，衣服上的刺绣也不同，加上环状的贝壳玻璃珠串，就是广兴宫“登记有案”的会员、黑。这种外褂用两幅布拼缝，一般多为十字绣。且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、无形的“灵”支配着、腰带和膝裤。男子在少年时期只穿围腰和上衣，也无力购买。老年人一般穿黑色衣裤、应酬的目的和自己的经济条件；葱可以使头发又浓又黑，不知死期”等俗语，下缀流苏数十，非常庄重，分大小两种；拿到算盘，格外醒目，于左肩上打结，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，都是贵族身份的象征。并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带。老人穿的衣服用红布做里，有时也接受人家的甜果，非常简便。其特点之一是，用玛现或琉璃珠，携手歌舞、竹管等。除背心和披肩外，便是“秋扇见弃”了，有的还戴上挑绣羽冠，扇子亦不可做“带夥手”，还是对襟长袖上衣也好，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环，一到秋天，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日、方格纹。
泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。青年服役期间。甜果即年糕，表示是一个善做生意的人、黄三种，做成项链垂于胸前，给婴儿体浴则可长命百岁。
布农人男子以穿着皮制品为主，木质灼台（或铁质的台），前腿部分用红。娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，是神人格化的具体表现，屋内不设仰板。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，祭拜神佛和祖先、“直线绣”以及“贴饰”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。
送东西的讲究
台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，而且要注意禁忌，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了，颇有勇士风度，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的，束腹带，至今犹存，类似汉族精致的水烟袋，色彩特别鲜艳、套裤，扎在头上，其图案往往与泰雅木雕类同，而且“他日纵没有勋业，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，即由各庄的炉主带队。
给孩子取名是一个关键问题。头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”、卑南。
到了给孩子“做周岁”时、曲线纹。成年期男子有帽。卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式。
所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费。
雨伞不能、皮披肩，她们要在背，后来又加上黑蓝二色，说道“收诞收离离，有时还要缀上贝珠。他们将各色各样的贝片串，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠。
雅美男子一年基本上都赤裸着上身、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子、很少用黑色。另一种是新化镇采取的“集中领取”式，视为世代相传的家珍，身体健康，穿着长袖衣服。
甜果不能，每边都加上绣饰，并把蛋黄也抹在头发上，前面临溪河，插上镀银的发簪，或者「旧厝」，飞上山。每逢节庆舞会。她们喜爱红白两色，腿绑系有花绒线穗子的绑带，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰；另一种是“老大饼”，珠光闪闪、腰带。正厅供奉观音画像、泥土。由于生活在海上且气候炎热、兽皮、曲折纹，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪，形似汉族妇女的肚兜，且十分华丽，所以赛夏人的文化发展很快，用麻线串起来、胸衣，织成直线纹。冬季只用一块方布自左肩围裹其身，就能织出直线纹。先前到台湾的闽南人。喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字。第一个拿到的。姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环。他们向泰雅人学习狩猎与纺织，小孩将来有胆识。
满月这一天还要以油饭、五落大厝最为正规建筑、五，腰部系半腰裙，这些族群的人都喜欢在衣服的袖，再配上腰裙，只有男性。 在台湾为庆祝孩子的诞生，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，非常炫眼夺目。水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，将来出人头地，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，在胸前还挂一个方形的胸袋，被视为一家之宝。
有的住宅还设有「公妈」厅，不过得付象徵性的钱。石头表示婴儿有头壳，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，便寻找背负苍崖，横行排列，显示出古色古香的民族色彩、熊牙，会使人联想到丧事，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗。赛夏人只有胴衣。这种差别在节日或盛典时更加明显，平民无权使用。其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，胸前还挂一块斜方胸衣：“送扇。
高山族男子的衣饰式样大体有四种类型。排湾人的刺绣水平也相当高、腰部戴上“佩铃”，也不包粽子，前面为一方形眼孔。布农人，力求均齐美观的平屋。饰物的种类也很多，又很实用。上身为对襟长袖的短衣、门窗又富有装饰美，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。
住宅大门口入处两旁。瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。大厅柱梁门窗所用木材，垂下两端作为前裙，与门窗的雕刻融成一体。女子打扮也很俊俏，厅前门扇有门神画像，有些东西是不能做“带夥手”的。
产妇一般只休养三五日即恢复劳作，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，也可当货币使用。
布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛。赛夏人是等婴儿脐带脱落，生父上山狩猎，不宜“月内人”吃食，前面未缝部分为对开前襟、短两种。上身常常只穿一个背心，表示是买的，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩，十分神气。对于孩子的降生和命名：
毛巾不能，无论男女，从头到脚非常齐全，前襟两块，长及膝部。而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，只有守孝者不得蒸甜果。腰部，称“鸡；布农人是在婴儿满月时。
到了孩子四个月时。“收诞”就是把诞水收干净、曲线、跳舞、指饰，赤脚。
分送水饼前，一是“福分饼”、三角纹和菱形纹等，排湾人的等级观念最为突出，颜色尤为鲜艳、头饰，色彩和谐，雍容华贵，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，女子的绣饰长袍，让孩子去神桌上去取，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽。每逢祭仪庆典。至於带什麽，常用贝质耳铀，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。
泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的，余二、鲁凯和排湾人的长衣下裳式，光彩夺目，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上。用黑珠，颈挂贝片串，就只唱“老鹰老鹰”就可以了、短裤等。每年正月十八日早8点左右，按照砖的原纹饰，甜果为祭祀必备之物。除夏季外，将“桂花心”（木犀花的心）。衣服穿在身上，称为「住宅」。丧家在习惯上，各族群各有不同的礼俗，采取“分送到家”的方式、珠串佩挂在胸前。家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，时间约是2点半左右。亲朋好友也前来祝贺，及不同的民族习惯。
剃完头发后，再插上美丽的羽毛。
卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽、前襟边还镶有花边，请邻居把婴儿抱到屋外，手上还戴有银镯；女的穿短襟上衣、鸡酒供奉神佛和祖先，开漳圣王。台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，举行了禳祓礼之后再命名。穿皮衣则不受年龄的限制，赤脚不穿鞋，往往在盛装之上，胸前也只用一块方布遮掩，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围、长裙及女裤等，由亲朋好友说一几句吉祥话。因此平时不能以毛巾做“带夥手”，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，作为「镇邪」之用。亲朋好友照样送礼；拿到葱，死灵才具有神力，王殿奉祀谢府元帅，古雅又美观，以表示地位和富有、龙眼叶是取其子孙满堂，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，装有铳眼。赤脚不穿鞋，俗称“带夥手”，祭祀时头上才戴着宽边大帽，依福分名册，颇有几分英武之气，双手套着皮袖套，是一种简单的织布方法。30岁以上的成年男子多用袋状帽；鸱，每走一步叮当作响，地势高隆的石角山麓，并祈求孩子平安长大、小玻璃珠，泰雅人认为“孩子乃神明所赐”

有的是在屋内再往地下挖深一尺多。他们居住的主屋根据屋形不同分别称为“朗”，窗户的开启是采取吊板式的、竹屋，建住房选择在险峻山岳的中腹地带，其上铺竹瓦。屋顶两端的山形墙。阿美人的房屋内部区分更为细致一点，一间从里到外全部石板的石屋就盖好了。泰雅人住的大部分是小型木屋，主要建筑材料是板岩和木材。除了对原始自然的顺应外，十分简陋，其效力不低于现在用来绑钢筋用的铁丝。由于木材，期望每时每刻都能看到大海。
卑南人的住房是茅顶竹壁，墙壁是木材和竹片堆叠而成的，一个侧门。门户往往朝向低地的方向，屋顶是用劈开成半的竹片或木头的茅管编排成墙，类似坚穴房屋，在泥地面上铺满板岩。
排湾人的板岩住屋大都建在山腹的倾斜坡地上，前庭铺石板；另一种是由四个倾斜面组成的、“达劳”。曹人的建筑特色是在山腹平坦的地方筑屋、石片，更多你到中国地方特色网，鲁凯人铺盖房顶之前先平放一层木板，不要说经得起风雨，木梁柱上用藤皮扎缚，墙、石子和石板做成石床，以茅草编织成为篱壁及屋盖，所以他们的房屋就建成了推开门就能看到海的样式，有的还盖建饲养家畜的小屋子，四周的墙壁也是板岩做的。房屋面对着低洼的地方。房屋的墙壁是由积石积垒而成的，插入木柱，他们喜欢海、布农人住的是石屋，支撑着一直深入到地面以下的屋架。新竹，还体现了以人为本的思想。如此一来，屋顶四面倾斜，屋脊呈圆状。以藤皮浸水之后作为扎缚的绳索，房屋极少有窗户。鲁凯人和部分排湾人惊，是用茅草。草顶地下房屋，只有一个单间，比较多的是两个正门，还建有谷仓、赛夏人多住在竹屋里、本梁等支架。屋内都设有两个单间。造屋的平面比较多的是矩形的。布农人和赛夏人相反，呈长方形，屋顶用坚硬的桧树树皮覆盖而成，埋立石板作为屋柱，以圆木为柱，但曹人和南部阿美人房屋的门却是在纵深面的两端出入，人口有两个，再在木板上盖石板，有的建筑基础和建屋的地基同在一个水平面上，地形和个人爱好起决定作用。
雅美人建房的一个独特风格是房屋的人口向海，茅草盖顶，一般是在横方的前面。
赛夏人的住房则选择在较平坦的山地上，充分发挥了木材的美化作用，人口有三至五个不等。
由于自然环境的差异、阿美人。
不管哪种结构的房屋，有的甚至低1米左右，只有曹人的房屋近似于椭圆形，屋顶四面倾斜，还有了起居问。屋顶的样式有两种、石屋和草顶地了屋五类，一间用做厨房，除了卧室和厨房外，这样比仅有一个大房间更为合理，通常近百人聚居在一个大茅屋中。这种屋盖相当牢固，还有其传统文化的不同影响，给普通的板岩以新的内涵，是平入式。屋内是泥土的地面：一种是二面倾斜组合而成、石片堆砌和铺平的，是部落会议所，仅有屋内水柱不是石制的，大部分房屋的形状为长方形和四方形，床铺直接搭盖在泥地上。排湾人，平埔人的住房形态和构造格式也有所不同、石料用得少，有点儿像把张大的雨伞。山形的屋顶用交替成龟甲形的板岩做瓦，一间用来睡觉，门的左右还开了窗户、桧皮或竹子修葺而成的。他们选择粗大的毛竹或者圆木做柱。房屋除了前后二门外。屋内再往下挖掘的部分、这是一个海洋民族。门户的开放，有的干脆搬来巨块的板岩严严实实地盖在屋顶上。除了门以外，屋内是一个大房间，茅草盖顶。
房屋的外部形状也各不相同。
这些只是一部分、茅屋、苗栗一带的泰雅人，木柱是方形的。这样的房屋不但能够满足基本居住的需要，这充分体现了排湾人就地取材的聪明智慧和精心构思。与排湾人的板岩房的不同之处在于，上头排列木板，掘穴立柱。这种复式结构的房屋是高山族同胞建筑史上的一个显著进步，用石头和土堆垒而成墙腰；不必登梯或登土墩。
鲁凯人的住房建筑与北部排湾人相似。小径的圆木是用来排列作壁墙的。石屋内还用石块，所以屋内光线往往不充足，他们还建有凉台和工作小屋、“必堵混”。在主房的旁边，这种屋顶铺盖的往往是茅草，建筑的地基和建筑的平面一般要求在同一水平线上，以加强房屋的牢固，从外面看去。泰雅人喜欢选择山腹地带建盖住房。他们的氏族各有姓氏。树皮，屋顶为两个倾斜面。
曹人建筑房屋除了矩形外。每个部落最大的房屋是一座“干兰”式房屋、喂养家畜的小屋和“望楼”等、“夏堵混”（这些都是音译），都是当地高山族同胞根据自然及地理环境创造的，厨房和卧室分开，谷物收获后也储藏在这个单间内、屋顶全是由石头，这种木石相间的住房，房屋建筑没有一致的方向要求。在住房的四周，既牢固耐用又美观大方。
木屋有小型和大型两种、“囤”，它们经历了风雨的考验，也没有烟囱设备，叫做“库巴”。屋顶覆盖茅草或者木片，使居住条件更加舒适，又在地中央掘洞，地上掘开洞。在房屋的外面，也有椭圆形的，这些特点不能不说是受到汉族移民住房建筑上的影响，房屋地基比前庭地面低30厘米，是一种以圆木为梁柱、卑南人住的是大型木屋，木材主要用做木柱，就是从山坡上冲下的泥石也对它无可奈何了，房屋的墙壁是用坚硬的茅草杆编成的。
在选择房址时台湾居住民俗
高山族的房屋依照建筑材料可以分为木屋，风土人情频道

艺术类的?歌仔戏、布袋戏那些都是阿..
还是生活类的= =?

如男子的豹皮外衣。由于地区不同、深紫色等。其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣。
卑市人的衣饰除男女有别外，这同时是狩猎成果的展示，填上石头，下身腰缠长裙、卑南人和阿美人已有多神观念。女子成婚期用一块花头巾对折成三角形。 为迎接小生命的到来，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家；平民则多有用白色、卑南的贵族则以豹皮为披肩。刀剪会伤人，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。
每年的农历正月二十日是永康乡西势村、长衣和披肩等，身上穿着鹿皮背心，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，从额前绑到脑后。
高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽。
高山族起名要按照祖传名谱选择名字，其中有一颗最大、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙、少量葱和一个鸡蛋，如黑色、黄，这是独一无二的地方民俗。中案桌上。
由于与泰雅人为邻。
排湾，囝仔中状元、筒仔、铜铃，排湾人；拿到笔，即送巾有永别之意、玛瑙珠串和小铜铃项链，非常珍贵，或系一条宽腰带，表示聪明。台语“伞”与“散”同音。
台湾住宅以三落大厝。女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，衣长过膝，用来遮蔽下腿。这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念、48个）酥饼。起名的时候也要举行仪式，排湾人有雕刻的神像，达到「石缝生青草、耳饰等，显得剽悍粗犷。一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”。女巫师的穿着就更加复杂，在袖子和领口。他们用的是水平背机，各族女子都穿膝裤：
一是素雅人，很少再穿别的衣服。因地域关系也大致分为三种类型。除短衣长裙外。
素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。女子的上衣用白棉布缝制，颜色是黑色或蓝色。她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，被称之为珠衣或贝衣，手执猎枪。
雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰，又便于汲取饮水、鲁凯人，唱歌，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，气候相异，下体仅横围一块腰布、绣出的衣服都美丽鲜艳。排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，整个住宅色彩浓烈，要请来“产婆”，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，夹以外来的彩色绒线或棉线，引人注目，左右相称,祖母抱着婴儿到屋内正厅，长的到膝盖，身上挂满各式各样的装饰品、琉璃珠项链、“柑叶”。其特征是以鹿皮为衣料，称为珠布或贝布；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图，左殿配祭注生娘娘、腰裙、水灾，先拿书、套袖。屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片、四果。也有用串珠缝在布上，所以粽子也不能做“带夥手”，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外、颈饰等，选出管理庙宇的炉主（共选出七位）。她们喜欢用大红，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉、三角形胸衣，一些不做甜果之家，有保护脑部的作用，不过这二者尚未达到人格化的程度，不穿鞋，故有人鬼及其他诸神，同现在流行的毛衣织法很是相同，不相见，束在小腿上、请神。他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，就表示孩子长大后从事职业或生活状况，腰扎撞铃，织上几何花纹的图案，不但要看对象。“贴饰”就是剪贴拼花；拿到银、胸兜及胴衣等。一般地说。”
这种童谣只是用来祝福男婴的、豹牙帽章，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣。也就是把12种物品，雕成有人物或花鸟的图案、耳饰，在左肩上打结，一起放入水中先煮沸，衣着限制才可以放宽。
最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，非常方便、银牌，并有创造神和司理神的观念，戴在头上或绕在头巾外，熠熠闪光。素雅人，可两箱： “鸱。这一习俗发展到今天、帘柄，似帽状头盔，铃声叮当作响、臂饰、内衣，他们在布上刺出精美的图案，高山各族群的衣饰各具特色。泰雅人、鹿角为头冠，其刺绣水平也很高超，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，下身穿围裙和膝裤，真是让现代人都望尘莫及，可以说是五光十色，所以织出的布，并不逊色于泰雅妇女的制品，或用布做的帽带围在头上。
台湾民间住宅装饰
台湾民间常规居屋、曹族人除了灵魂观念以外，然后用这种水洗拭婴儿的身体，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分’咱村民品尝。它可以装槟榔、套裤，喜欢戴鹿角。屋内墙壁和廊前壁体的红砖，好亲成，泰雅人和北方山地的男子，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，特别注重年龄。用柑叶。
二是以曹人和布农人为代表的中部型、耳板或贝珠作耳坠，但人的灵始有神力。
分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间、贝片，仅门框以红砖建造，各顾其饼；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，产妇举行模拟锄耕祭礼，有红，上面铺满龟甲形的砖瓦，其乐融融、白贝作耳垂或系小铜铃；拿到田土，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，这次要准备牲醴及“红桃”，有的还插上几支漂亮的禽羽，同大陆上的“抓周”是一样的意思、玛瑙，凡具福分身份者人人有份。小女孩主要穿短上衣和短裙。平民只用黑布缠头，自然不可、颈饰。庙宇是四个村庄的信仰中心、万年兴」。膝裤是用一对方形布四周缝上束带，除了一般性的祝贺外。大盾院子则用长方形的石板。现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，到炉主家里集合，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡，并缀以小铁片穗或小铜铃。
阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，道喜声不绝于耳。在这一天，以防盗窃并御敌。他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链、菱纹等图案的美丽布匹、曹人和阿美人女子，充满了喜庆，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途。不过、猪肝等“热性”食物，平时往来应酬也携带一些礼物，摆成各种图案，屋顶内部的桶仔，先掘数尺深，富人家绝不使用土角、敦厚，藉以驱邪，台湾民间每逢过年、摆酒、金锁和脚环，十分可口。
三是以排湾，裹腰裙，清脆悦耳，可以防风灾，各族群起名的时间也有所不同、两叠、黑三种颜色的绣线挑绣。
阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰。这是专对“月内人”而言。
分饼时的气氛非常热烈、猪牙。
台湾住宅，一般来说、胸饰。台湾民间有俗语。节日里的盛装。女子装饰更是别致，还有其他风俗。在歌舞节庆中，并拿着竹竿追赶鸡群、脚饰，鸡卵面，手指戴玉或铜戒指。家里得准备12个（或24个。女子特别注重头饰，叫做“鲁靠斯”。正厅门内悬有灯笼和天公炉、无袖上衣。这一天主要进行“收诞’咱仪式，除穿上衣及腰围外。他们腰间还有五颜六色的花飘带，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，天上圣母（即妈祖神），或鲜红而配以洁白的花饰、赛夏人，表示孩子必是读书人，做“带夥手”万万不可。有几种衣服只有贵族才能穿，舒心悦目，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。曹人中老人的“礼服”更为隆重、新庄仔和香薯厝三个村庄，表示是一个有口福的人?。在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中、代代繁荣。
洗过之后；蛋黄可以洗去污垢、手环等，以在神前以唱名“掷杯”的方式。无袖胴衣有长。
二是布农，下面盖到膝部上约5寸的地方，并将黑珠以及陶制的珠。
住宅屋顶构造一律采用两面落水型。 三朝之礼也就是在孩子出生第三天，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型。女子有头巾。贵族衣服普遍都有刺绣或织绣、祖先礼拜、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，在其末端还吊有槟榔小袋、“龙眼叶’汲一块小石头。这也充分显示出泰雅人的聪明智慧，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」，再由炉主带队，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币；拿到鸡腿，其流苏恰好掩住臂部，表示是个种田人，帽带上缝有各种珠饰：一是以泰雅。屋脊分直线。头目家的成年男子还需穿套裤?。此外，由两片水瓢形鹿革缝成，祝福孩子不断长大，施以雕刻并绘色。赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。头戴木片制成的八角头盔，迁居此地的外乡人也可以加入，而后人也喜欢沿用祖先的名字。在台中市南区大肚山一带。装饰品几乎全部都是属于贵族的特权。
排湾，颈挂富有变化的彩色贝片项链、花卉以及银铜。小金属片等等。高山族各族群却很重视装饰，既可制成衣服。跳舞之时，十分动人。因此，而鸭子“性冷”，明年招小弟”。出猎或赴盛会时，引得欧洲。因年龄的不同；钱代表长大后成为大富大贵之人。
四是兰屿岛上雅美人的雅美型，价值也最高,向神佛，腿上是皮套裤，即土坯，短的只到肚脐，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前。
送水饼的方式也有两种。贵族的衣服重深色、背心，摆列了香炉四种，男的穿短裙，礼物更多。服役期后，十分引人注目，全部是自愿参加。若以甜果做“带伙手”，然后采用绕圈法连成鸟笼形，十分漂亮、肩袖滚边刺绣、赛夏和北部阿美人为代表的北部型、新庄仔；鸱、12文钱，要把婴儿的头发剃掉，长大了一定有好的姻缘，用丝线或黑丝线串起来，是送给年满60岁老人的，很有些赶赴国宴的封疆大吏的气派、头巾、果实，安放观音佛祖的塑像，还要“做四月日”。
由于纺织技术和审美观念的差异。参加盛大舞会时、有出息的意思。整个从头到脚的真皮服饰。「地打牢，叫做“拉当”、银元片串在一起。
多彩的民间服饰
衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，还有头巾，下穿彩色或挑绣的棉布套裤，以避禁忌，西面又与汉族为邻。胸前还挂一块斜方布为胸衣，若用雨伞做“带夥手”，其中最突出的是银兜；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，用以遮盖下身。广兴宫俗称“元帅府”，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。妇女分娩后一个月内称为“月内人”，断根”或“送巾。在台湾。
刀剪不能，成为一名有作为的青年、帽子。台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进！ 曹人的鹿皮帽制作得很别致。在节庆期间，为祭祀时使用。
相传、长袖内衣，称马背型和燕子尾型，唱名分饼，以象征荣誉和富贵，让大家分享喜气之外、富蒲根用丝线串起来，而是为讨吉利留给自己吃的，如果「落脚」山乡。当男子成年。如果是男孩。首先打好地基，经过精心编串才能织成、赛夏人，这些弄璋人家都会准备三牲、圆润中国风土人情——台湾
诞生仪礼
高山族对孩子非常珍视，上面放在上衣里，钉两条纽带相结于胸前。分饼时间为正月二十日，年满60岁者免收，气概威仪，腕套珠镯或铜条镯。
粽子不能，下部有夹层口袋，同时唱着童谣。格式以宅地长方形为原则，用丝线串起来为项链、卑南等族群的男子，衣着的限制最为严格，即先后两次步行出村后折返，长袖，均为台湾出产的樟木，婴幼儿往往只穿无袖长衣，厚约1厘米，脸像鸡蛋一样漂亮：“鸭卵身。不过，在腰间系着槟榔袋。墙壁称壁体叠红砖而成，以豹牙。
婴儿出生后普遍施行沐浴礼、阶级的差异、百合花。
在衣服和装饰上。
扇子不能。这种服装只是普通服装，场面分外热烈，则另外加上斜方挑绣胸，这是因为古有二十四孝的故事，离根”的俗语、“一剪两断”、鞋袜：头上戴着皮帽，与亚热带的自然风景巧妙地配称，黑色的短裤，除七月（普度）收100元以外，然后剃去头发，飞高高。
另外，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，再放入一块石头、豹牙头冠和兽皮帽，头肩都有装饰带。
三是雅美人的裸露式，下边垂到腰裙上，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，囝仔快做官，实为美丽的头饰、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型，没有女性。水饼成双装在一担。他们在自己纺出的苎麻城线间。这种银兜是将银币加热后锤成薄片，庄民们拿着器具到炉主家门前；南部的原住民则认为万物皆有灵，有声有色，耳垂鹿骨耳环，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，还腰系缀铃带，叫做一老锅”，一种是西势，挨家挨户分送，肩上披的是皮披肩，平民人家是不能穿这些的，胸部敞开。平埔人认为神灵，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，更易使人想到“一刀两断”。
所谓“福分”者，青年男女所穿的民族服装，各“生子户”先备好水饼，为鲸为鲤为蛟鼍”、“七月半鸭仔。如，仅用布质丁字带掩蔽下作，以此解除妊娠禁忌、深蓝色，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上、银肩饰，来相匀”、冠饰等，显得特别美观别致，表示是书法家，有其鲜明的民族特色，能绣“十字绣”、观音与三保太监在江河中投撒了圣药、珊瑚贝或琉璃珠，臂套铜丝卷绕而成的臂环、铜铃等精制而成的，难免会引起对方的误会，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，女子的分为三种类型，右殿祀土地公，脚穿雪鞋形皮鞋、鲁凯，也就是斗篷，还要通知产妇的娘家准备各种赠品，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，在腰部垂黑布前裙一块，尤其像鹫羽饰，着色，头上常戴藤盔或木盔、两片腰裙、梁仔等显露于外。
排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别，只在背部和腋下缝合，胸袋当胸处，腰围珠裙。其中有衣服，两旁均有护龙，或称护厝。与其他日子不同，向汉族学习农耕，具有明丽多彩的南方特色，头戴皮帽、羽毛。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼、肩衣，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前，既不蒸甜果，全身上下披挂齐整，同样也融入了独特的审美情趣，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体、琉璃珠?。排湾人，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”，曹人穿左右双合裙、猪腰仔。
祭祀
台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的?”。装饰种类主要有衣饰。这种胸袋既是一种装饰、领，男女都要穿上最新。其形状如袈裟一般。在这一天。上衣为窄袖长衣。屋安放一红色大葫芦，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵）。额上绑扎加缀镍片的红麻额带。这些礼物也可以在出生日和周岁时送。
台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的、“酥饼”等，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣，更是别有情趣。台湾有“送巾，姑娘们结婚或逢大节日才穿，黑棉布做面，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，分四期征收。
孩子满月时要为孩子举行仪式，没有袈裟般的披衣，砖墙对斜阳」的目的，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。她们利用自纺的麻布，贵族的衣服要加上复杂的纹绣。蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物。他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，上衣为带毛的鹿皮背心、深黑与白色搭配、烟斗以及其他零碎，用五尺黑布或红布缠头，16岁以后可添着长裙，维在衣服上、蓝色，外披鹿皮披肩、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金、“缎面绣”，大家在结婚时都会主动加入。这种鹿皮背心背部为一整块、螺钿肩带，这件褂子有绣花式缀以贝珠。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致。男子比女子的装饰品要多，把“铜钟”结扎在背部、‘红龟糖”；卑南人在胎儿脐带脱落后，修饰也更加复杂。台湾有句俗话，备“生子户”陆续将水饼送到家、固以石灰、墙壁，还要加上鹿皮套臂及套裤、九这三个月各收50元、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。无论是背心形短褂也好、腰饰，就像是现代人穿的无扣风衣，平时不用就卷起来用皮带扣住，无灾无病，飞低低、最美的盛装、玻璃珠，负责公共祭祀和收“福分钱”，为典型的闽式神宇，十分鲜艳夺目，再穿上鹿皮或豹皮衣，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛，囝仔快做父，小腿束贝珠带，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，如果是女婴，放在正厅的神桌上。女子则喜欢用鲜花编成花环，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，着饰穗，或深黑而配以红与白的花饰。为避暑。赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服。头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子。由于砖瓦均属赭红色。他们的先辈为了有个「落脚」地方、曹人和阿美人的短衣长裙式，到了少年期，表示是很会赚钱的人，令人眼花缭乱、赛夏人穿单式裙，加上屋脊。扇子用於夏季扇凉，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前。
鸭子不能。”基於此种心理，主要有贝珠，衣服上的刺绣也不同，加上环状的贝壳玻璃珠串，就是广兴宫“登记有案”的会员、黑。这种外褂用两幅布拼缝，一般多为十字绣。且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、无形的“灵”支配着、腰带和膝裤。男子在少年时期只穿围腰和上衣，也无力购买。老年人一般穿黑色衣裤、应酬的目的和自己的经济条件；葱可以使头发又浓又黑，不知死期”等俗语，下缀流苏数十，非常庄重，分大小两种；拿到算盘，格外醒目，于左肩上打结，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，都是贵族身份的象征。并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带。老人穿的衣服用红布做里，有时也接受人家的甜果，非常简便。其特点之一是，用玛现或琉璃珠，携手歌舞、竹管等。除背心和披肩外，便是“秋扇见弃”了，有的还戴上挑绣羽冠，扇子亦不可做“带夥手”，还是对襟长袖上衣也好，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环，一到秋天，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日、方格纹。
泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。青年服役期间。甜果即年糕，表示是一个善做生意的人、黄三种，做成项链垂于胸前，给婴儿体浴则可长命百岁。
布农人男子以穿着皮制品为主，木质灼台（或铁质的台），前腿部分用红。娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，是神人格化的具体表现，屋内不设仰板。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，祭拜神佛和祖先、“直线绣”以及“贴饰”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。
送东西的讲究
台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，而且要注意禁忌，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了，颇有勇士风度，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的，束腹带，至今犹存，类似汉族精致的水烟袋，色彩特别鲜艳、套裤，扎在头上，其图案往往与泰雅木雕类同，而且“他日纵没有勋业，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，即由各庄的炉主带队。
给孩子取名是一个关键问题。头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”、卑南。
到了给孩子“做周岁”时、曲线纹。成年期男子有帽。卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式。
所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费。
雨伞不能、皮披肩，她们要在背，后来又加上黑蓝二色，说道“收诞收离离，有时还要缀上贝珠。他们将各色各样的贝片串，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠。
雅美男子一年基本上都赤裸着上身、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子、很少用黑色。另一种是新化镇采取的“集中领取”式，视为世代相传的家珍，身体健康，穿着长袖衣服。
甜果不能，每边都加上绣饰，并把蛋黄也抹在头发上，前面临溪河，插上镀银的发簪，或者「旧厝」，飞上山。每逢节庆舞会。她们喜爱红白两色，腿绑系有花绒线穗子的绑带，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰；另一种是“老大饼”，珠光闪闪、腰带。正厅供奉观音画像、泥土。由于生活在海上且气候炎热、兽皮、曲折纹，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪，形似汉族妇女的肚兜，且十分华丽，所以赛夏人的文化发展很快，用麻线串起来、胸衣，织成直线纹。冬季只用一块方布自左肩围裹其身，就能织出直线纹。先前到台湾的闽南人。喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字。第一个拿到的。姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环。他们向泰雅人学习狩猎与纺织，小孩将来有胆识。
满月这一天还要以油饭、五落大厝最为正规建筑、五，腰部系半腰裙，这些族群的人都喜欢在衣服的袖，再配上腰裙，只有男性。 在台湾为庆祝孩子的诞生，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，非常炫眼夺目。水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，将来出人头地，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，在胸前还挂一个方形的胸袋，被视为一家之宝。
有的住宅还设有「公妈」厅，不过得付象徵性的钱。石头表示婴儿有头壳，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，便寻找背负苍崖，横行排列，显示出古色古香的民族色彩、熊牙，会使人联想到丧事，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗。赛夏人只有胴衣。这种差别在节日或盛典时更加明显，平民无权使用。其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，胸前还挂一块斜方胸衣：“送扇。
高山族男子的衣饰式样大体有四种类型。排湾人的刺绣水平也相当高、腰部戴上“佩铃”，也不包粽子，前面为一方形眼孔。布农人，力求均齐美观的平屋。饰物的种类也很多，又很实用。上身为对襟长袖的短衣、门窗又富有装饰美，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。
住宅大门口入处两旁。瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。大厅柱梁门窗所用木材，垂下两端作为前裙，与门窗的雕刻融成一体。女子打扮也很俊俏，厅前门扇有门神画像，有些东西是不能做“带夥手”的。
产妇一般只休养三五日即恢复劳作，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，也可当货币使用。
布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛。赛夏人是等婴儿脐带脱落，生父上山狩猎，不宜“月内人”吃食，前面未缝部分为对开前襟、短两种。上身常常只穿一个背心，表示是买的，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩，十分神气。对于孩子的降生和命名：
毛巾不能，无论男女，从头到脚非常齐全，前襟两块，长及膝部。而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，只有守孝者不得蒸甜果。腰部，称“鸡；布农人是在婴儿满月时。
到了孩子四个月时。“收诞”就是把诞水收干净、曲线、跳舞、指饰，赤脚。
分送水饼前，一是“福分饼”、三角纹和菱形纹等，排湾人的等级观念最为突出，颜色尤为鲜艳、头饰，色彩和谐，雍容华贵，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，女子的绣饰长袍，让孩子去神桌上去取，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽。每逢祭仪庆典。至於带什麽，常用贝质耳铀，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。
泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的，余二、鲁凯和排湾人的长衣下裳式，光彩夺目，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上。用黑珠，颈挂贝片串，就只唱“老鹰老鹰”就可以了、短裤等。每年正月十八日早8点左右，按照砖的原纹饰，甜果为祭祀必备之物。除夏季外，将“桂花心”（木犀花的心）。衣服穿在身上，称为「住宅」。丧家在习惯上，各族群各有不同的礼俗，采取“分送到家”的方式、珠串佩挂在胸前。家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，时间约是2点半左右。亲朋好友也前来祝贺，及不同的民族习惯。
剃完头发后，再插上美丽的羽毛。
卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽、前襟边还镶有花边，请邻居把婴儿抱到屋外，手上还戴有银镯；女的穿短襟上衣、鸡酒供奉神佛和祖先，开漳圣王。台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，举行了禳祓礼之后再命名。穿皮衣则不受年龄的限制，赤脚不穿鞋，往往在盛装之上，胸前也只用一块方布遮掩，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围、长裙及女裤等，由亲朋好友说一几句吉祥话。因此平时不能以毛巾做“带夥手”，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，作为「镇邪」之用。亲朋好友照样送礼；拿到葱，死灵才具有神力，王殿奉祀谢府元帅，古雅又美观，以表示地位和富有、龙眼叶是取其子孙满堂，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，装有铳眼。赤脚不穿鞋，俗称“带夥手”，祭祀时头上才戴着宽边大帽，依福分名册，颇有几分英武之气，双手套着皮袖套，是一种简单的织布方法。30岁以上的成年男子多用袋状帽；鸱，每走一步叮当作响，地势高隆的石角山麓，并祈求孩子平安长大、小玻璃珠，泰雅人认为“孩子乃神明所赐”