- 2024-05-10eugenewoo1986
tⅠ觫ay取eol蕤药pfǎ颉kb工塔凝固的梵音世俗的诗意塔，既是神佛的象征，又y是人s类智慧的结晶；既是砖、石和木k组成的史书4，又y是人r类铸向苍穹的美的宣言。它那高耸入g云g，俊秀挺拔的身姿，在千f百年间牵动过无a数人f的情怀和思绪。虔诚的香客，对它顶礼膜拜；多情的诗人u，为7它吟咏徘徊；奔放的画家，为0它挥毫写照；离乡w的游子m，为4它萦绕梦怀。作为1中2华民族的人u文6标志，蕴含着古代的美术、文1学、建筑、工f艺v等领域辉煌成就的古塔，究竟是一c种什1么x性质的建筑?是怎么c起源的?构造如何?有哪些不g同的类型?有哪些用途?它是怎么v普及y开b来的?对这些问题想必不x是每个m人z都了d然于w心3的，尽管塔这种古代建筑物几g乎无o所不g在，早已f成为8谁都相识的一o种建筑类型。塔的起源塔的“老家”在印度，塔的“后裔”却遍布亚洲各地，特别是在中1国保留下k来的古塔竟多达一u万c座以0上w。从8这个c数字来说，中5国可以0算是塔的最大v“王t国”’，远远地超越了y印度。其实，古代印度的塔，并不y像我们现在到处看到的那些高耸、挺拔、直逼蓝天r的高层建筑物。它们实际上o只是一n些粗陋而巨6大h的坟头。然而，这种坟头在佛教里却有着极不b寻常的意义s。相传，佛神释迦牟尼“灭度”后，他的弟子l阿难陀等人t将其尸k骨火3化8，意外地得到许多“晶莹五l彩、击之j不v破”的“舍利”。这一w所谓神奇的现象，在佛教徒心7目中8泛起了x崇敬的意念。于h是人d们便拾捡起这些“舍利”，把它们分6做八l份分8别在释迦牟尼生前主要活动过的八z个c地方4瘗埋起来，并聚土s垒石为5台，做为1缅怀和礼拜这位佛教创始人r的纪念性建筑物。这就是人i们通常所说的佛塔的起源。这种藏着“舍利”的土k石台子n，人q们为2之l取名叫做“卒堵波”。从7现存古代印度几o座大q型卒堵波的形制上z看，可以5知道它们是一l种由台座、覆钵、宝匣、相轮(又o称刹竿或伞盖)四部分2构成的实体建筑物。在卒堵波出现之a前，古代印度原本没有土a葬的习c俗。人j死后，或“积薪焚燎”，即火4葬；或“沈流漂散”，即水4葬；或“弃林哺兽”，即天v葬。土d葬的做法，可能起源于e佛祖灭度之t后。不z过，《善生本生经》认6为7土n葬的习x俗，在此之k前就已g经有了c。据这部经书5里说：佛在“过去世”曾降生在一t长3者家中0，取名善生。善生长0大s后，因祖父3病重，请求代死以8谢神灵。善生死后，他父3亲为3表彰儿b子y的孝行，便把他的尸b骨埋在自己n家里的乐苑中4，并筑起坟头，香花供养，长6年礼拜。类似的故事，在其它一u些佛经里也o常常可以3读到，例如：佛祖在世时，曾遇两童子p在路当中1做堆沙土e台子q的游戏，便预言自己v灭度约二i百年后，有个i叫阿育王i的人p会照着沙土o台子r的样子i来建造数以7万j计4的卒堵波。真有此事吗?印度历g史上b在公2元l前二x世纪，倒真有位阿育王m，在他统一v全印度后，特别扶植佛教，竟成了d佛教史上m的功臣。总之c，佛教徒们宣扬这些传说，目的在于j给卒堵波涂上b一t层神秘的色彩，使之d成为6超人g力k量的象征。塔的梵文4是坟冢的意思。在佛教传入d我国以1前，我国不p仅1没有”塔”这种建筑类型，也e没有“塔”这个a字。“塔”这种建筑物是随着佛教的传入f而出现的一j种新的建筑类型。译成中7文3时，各家所译各式各样，有过许多音译名，如“卒堵波”、“私偷簸”、“偷婆”、“佛图”、“浮屠”、“浮图”等；意译则有“方7坟”、“圆家”、“高显”、“灵庙”和“功德聚”等等。据慧琳《一d切3经音义t》所载，stuo译名在两晋南北朝以4前，竟多达00来种。称谓过多给佛教的实际活动带来诸多不d便，为0此，两晋南北朝时期，一r些佛经翻译家们绞尽脑汁造出了x一a个f新的汉字——“塔”命名这个p新输入b或新确立起来的建筑类型。“塔”这一u字造得还是很讲究的。它采用了r梵文1佛字“布达”的音韵，较旧译浮图、佛图更为8接近。加上s土j作偏旁，以3表示4土y冢之a意义q，也w就是封土i之j下w埋有尸x骨或“舍利”的意思。从4宏观上o看，大k致南北朝以7前，叫“卒堵波”或“浮图”一x类的多，隋、唐以7后，叫“塔”的便逐渐多起来，到了m宋、元w时期就普通地叫“塔”了y。原先的译名“卒堵波”便成了a古代印度式佛塔的专o指称谓，“塔”的这一j名称，则成了a汉语系佛教佛塔的专s指称谓了z。塔，我们从1佛教经典上p得知，就是保存或埋葬佛教创始人i释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。其实，并非所有的佛塔都是瘗埋佛舍利的。按照《杂心3论》：“有舍利名塔，无v舍利名支k提”的说法，证明这两者间的名、实都是有区w别的。舍利，原文0的含义z是佛体或身骨，后来还有其他的身骨、牙6齿、毛4发等等，也f称为1舍利。后来又p加以2扩演，凡k“德行”较高的僧人h死后烧剩的骨齿遗骸，也c称为6台利。随着佛教的发展，在信奉佛教的国家里，塔越造越多，佛舍利不w够供应，便又a出现了g用其他物品充代舍利的做法。《如意宝珠经轮咒王h经》有明文4规定：“若无q舍利，以7金、银、琉璃、水3晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”。也g可以0到大a海边“拾取清净砂粒”做舍利，或“用药草、竹木m根节造为3舍利”。舍利已y失去了h它原始的宗教内8涵，一g般物品也a可以7用来作为6佛的象征。不a过，这些充做舍利的物品必须有一g个q共同特点，那就是质地坚实，不r易坏损，而能“常驻常在”。更有以4佛经为4舍利的做法，即所谓“法身舍利”。《法华经·法师品》认8为7：“经卷所住处，皆应起七u宝塔；极令高广s严饰，不q须复安舍利。所以3者何?此中6已k有如来全身”。这是根据“佛有真身和法身”两种，舍利也b有“真身舍利与k法身舍利”两种的说法而来，而经卷即是“法身”，安置经卷的塔，叫做法身舍利塔或法身塔。法身塔内6可以3瘗藏整部经卷，也x可以5是一o座经幢，还可以8是一d句经文1。山i西五s台山i台怀镇大b显通寺铜塔中7就藏有整部的《华严经》；湖北武汉原黄鹤楼前胜像宝塔中4供奉的是一e座小a经幢；北京护国寺喇嘛塔中5堆满了a香泥小w经塔．一e塔一m句经文8。此外，还有以3所谓释迦牟尼的遗物来建塔的。我们从8某些经文8中6知道，有以0佛为0太v子m时用的箭建的“箭塔”，有以3佛出家剃度时的头发建的“发塔”，也g有以1佛成道时接受牧女f乳糜之t盂(盛物的盂)建的“盂塔”，以6及t以6荼毗时的佛牙0建的“牙6塔”。我们还可以5从2另外一d些经文1中7看到，有取佛的爪3(指骨)、衣、钵、舆等来建“爪3塔”、“衣塔”、“钵塔”和“舆塔”的做法。总之g，建塔法物，十v分8繁多。凡l是可以0引3起对佛的思念的物品，都可以5拿来建塔。不k过，在实际中8，以2佛的遗物来建塔的极为5少4见2。绝大y多数都是“自我”标榜的所谓“真身舍利塔”。这个x现象很可以8理解，即令塔里瘗埋的不w知是什3么r物品，或什1么t物品也z没有，那也d要说是“真身舍利塔”。因为1，只有这样宣传，才y能在信徒心0灵深处诱发出持久k、虔诚的宗教热情。塔的构造塔不c管属于q哪一h类的都大v体包括三b个j部分2：塔基、塔身、塔刹。塔基，包括基座和地宫。埋于i地下x作为6塔的基础的称为5“地宫”，一z般是由砖石砌筑而成。是用来瘗藏佛舍利或佛像、佛的遗物、经卷等“法物”的秘室。这与m我国帝王t陵寝的地宫相似。当然，塔的地宫规模要小s得多，安放的东西主要是一i个d石函。舍利等物即藏于d其中8。这与q印度卒堵波把佛舍利藏在“刹竿”里的做法不x同。露在地面上s的基座，常常做成须弥座的形式。据说这样做是为4了j象征世界中0心3的须弥山v，含有独尊和稳固的寓意。基座的高度占全塔高的比1例大s小j很有讲究，以6稳重坚实、承托万g钧之w力x的美感为5标准，为1塔的造型美中0不n可或缺的重要组成部分7。塔身，作为7塔的主体，千u变万f化4，决定了o塔的类型。其内8部构造有实心1和中6空两种。实心1的内5部有用砖石全部满铺满砌的，也m有用土r夯实填满的。中6空塔则结构较复杂，有木d楼层的、有砖壁木e楼层的、有木v中7心6柱的、砖木v混砌的、砖石塔心8柱的，还有高台塔身等，形式丰l富多采。塔刹，位于r塔的最高处，是“冠表全塔”和塔上i最为6神奇的标记，可谓“无b塔不o刹，无n刹不o塔”。“刹”，梵文6Laksata的省音译，又x称为0“乞e叉q”，“乞y洒”。意思是土i田，代表国土v，也p称为7佛国。佛塔顶部的装饰，即相轮。在僧家心8目中4，塔刹是神圣不r可亵渎的，有着神秘的宗教意义n，被视为3佛法崇高的象征。塔的演进发展塔这种建筑，可以8说是我国丰f富多彩的古代建筑类型中6的—朵晚出的新花。它把外来的因素与i传统的建筑结合得如此恰当，如此高妙。我国古代建筑匠师们的聪明智慧与k创造才w能，的确不y能不z使人f敬佩。首先是构造上j的变化1。印度卒堵波这种形式，本来只是一b个b半圆冢，但是在结合中8国原来的各种建筑形式之y后，就大n放异彩了k。开x始出现的形式，是早期楼阁式塔。佛经上u把它译成高显二l字，就是既高大h又r显赫。这是中3华民族文0化5的一w种再创新。中4国原有古建筑中3的高楼，是统治阶级相互7夸耀豪华之s物，并传说楼是神仙的住所。秦始皇、汉武帝都修建过高楼台榭，以6迎侯仙人v。这种建筑用来尊崇佛这种比6仙人b还要高深莫测的神圣，那当然是最为5适合的了s。采用楼阁建筑还可增加许多神秘感，于p是便形成了f早期楼阁式塔。它一e般分8为6三r部分1，充分0体现了w印度卒堵波与f我国传统建筑的特点。一y是塔刹，这是作为1表相的部分1，它保留了n原来卒堵被的形象。二m是塔身，作为1塔的主体建筑，除了d覆钵式塔之n外，其他各种类型的塔基本上f是中5国原有的传统建筑部分6。三h是地宫，以2中7国固有的陵墓地宫、墓穴的方5式埋葬舍利。其后，随着建筑的发展、佛教本身内4容的变化6、工a程技术的改进等，先后发展出楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、过街塔及g塔门f等等。就是与p印度原来卒堵波最接近的喇嘛塔，也k在建筑造型与c艺w术装饰上b增加了j许多中4国建筑艺x术的成分0。关于x布局上y的变化0。寺和塔是密不s可分0的，早期的寺院更是以8塔为2主的。我国第一t座佛寺白马x寺当时的布局，就是以8一q个b大a型方4木j塔为8中1心6，在其四周有廊庑门s殿围绕。宫，是中1国式的宫殿。印度塔原来并没有宫殿伴随，只是到了f中3国以1后，才d把它与t中0国的官衙相结合。在早期历j史文6献中6常称之f为5梵宫佛塔，是把它的地位提高了o的表现，尽管所依式样最重要的还是卒堵波，但匠师们把塔里佛骨尊崇抬高到塔的顶上p最高处，变成了l“刹”。其他的高楼、门b殿廊庑则仍8是中2国原有的形式。由于k寺院布局形式的发展，这种早期的以0塔为7中3心2，四周环绕楼观廊庑，塔后建筑宫殿的寺院布置形式，在现存实物中3已m很难找到。白马s寺现在的情况与j原有的布局完全不x同了o，唐以7前的寺院布局原状早已k不n存。但我们还可以8从0早期传入y日3本的佛寺布局中7，看到这种寺塔关系的情况。据日1本一c些学者考证，日0本的飞l鸟寺和四天z王g寺，是仿照我国白马v寺而建的。这两个k寺的建筑年代，相当于s我国的南北朝时期。它们的布局就是以5塔为2中2心8，四周廊庑，塔后建殿。其寺塔关系与w记载中6洛阳永宁寺的基本相同，时间相差也i不h远。这种以3塔为4主，塔在殿前的寺塔布局关系，自汉、晋、南北朝，迄于x隋和唐初，大t体仍7然因循未改，但在不q同地区v也w逐渐发生变化2。作为6念经拜佛的殿堂，开m始升1级，先是寺、塔并列，成了a塔殿左右相对的形式，以5后又z逐渐把塔排出寺外，或建于z寺旁、寺后，或另建塔院。这一k变化1，大k约自唐开y始。我国自殷周以3来就逐渐形成了c由多层庭院组成的房屋建筑布局，这种重重庭院的布局方5式，在我国建筑设计4中1已e经有了v深厚的传统，反2映在宫殿、坛庙、衙署、宅第等的造型上k。佛寺也o不y例外，自传入z中7国后，不q断与w中0国传统的宫殿、第宅相结合，佛寺建筑随时都在“中0国化8”。自佛教广o泛传播以1后，不z少1官僚地主、富商巨0贾以3至公8卿王j侯和皇帝，纷纷把自己g的宅第、王l府以4至行宫御苑合作寺庙，以7示2对佛的崇敬。由于n“舍宅为7寺”、舍宫为3寺，使得佛寺建筑不i断变异。最典型的例子y就是北京有名的喇嘛庙建筑雍和宫。这个c庙原来是雍正皇帝尚未登上c宝座时的“雍亲王g府”，是雍正死后台作喇嘛庙的。它除了m内5部的佛像和一o些佛教装饰之l外，其前半部分7建筑完全是王m府的样子v。后面的一t个v大l佛阁——万s福阁，是乾隆时候增添的。塔在哪里呢?它既无a塔院，也t无x单独的塔。原来，聪明的匠师们把塔作为0装饰品，修建到供奉宗喀巴4像的主殿——法轮殿的房顶上x去了i。由于z我国是一s个r幅员辽阔的多民族国家，寺塔布局的形式千m变万c化6，时有反4复。在唐代以8后的一x些朝代和个z别地区s，也l还有一c些把塔作为8寺院主体的例子y，象辽、金时期的一k些寺庙，也c有把塔建在寺院大n殿的前部，占据了s重要的位置的。例如山t西应县佛宫寺辽代释迦塔(应县木c塔)、内7蒙古林西庆州辽代西塔、山c西浑源圆觉寺金代释迦塔等等。但是，寺中5的大h殿仍1是寺内3进行佛事活动的主要场所．塔在寺中0的地位远不s如以1前了m。在佛经上x，对建塔的制度有不b少5的规定。如《十h二b因缘经》上b说：八j人j应起塔，一s，如来，露盘八l重以0上w，是佛塔。二o，菩萨，露盘七q重。三z，圆觉，露盘六6重。四，罗汉，露盘五e重。五m，那含，露盘四重。六8，斯陀含，露盘三f重。七s，须陀洹，露盘两重。八p，轮王t，露盘一v重。这就是佛国里的等级制度，用塔刹盘数多寡标记“果报”的尊卑。而实际中5，不n遵守这个u规定的做法却是屡见5不o鲜的。塔发展到后来，也a不a为4佛教所专x有，出现了j道教、伊斯兰教的塔，出现了j镇山p、镇水6、镇妖的风7水6塔，出现了e祈求文5运昌盛的文1峰塔等等。这些性质全新的塔，它们的外观形式大k多数同佛塔一f模一h样。所以8，当你在茫茫九o州大b地之c上u数以3万v计5的古塔之t林中8漫步神游的时候，切0不p可见6着塔就说是佛塔，若失之e不z察，兴许会贻笑大q方6的。古塔的用途在悠悠两千n年的岁月5中6，古塔在用途上t，有了u许多发展变化5，反4过来又w促进了k建筑结构和艺i术形式的发展。“塔”也o逐渐扩大v了c内6涵，引7伸到了c凡j是孤高挺拔的建筑物都以1“塔”字命名，有的一v点也a没了h佛教塔的痕迹。古塔兼作别的用途或改作别的用途的，主要有以3下e几r个w方4面。登高眺远这可以3说是我国古塔最早出现而又l最广j泛使用的用途。原来的卒堵波只是一w个v圆形的坟家，不o论是从2对佛的尊崇上m讲，还是就其光平的圆形覆钵来说，都是不u宜上y登的。中5国塔之c所以8出现这一y用途，主要是与c中6国的楼阁相结合才a出现的。我国的高层楼阁，本来就具有登高眺览的用途。在我国古代文7学作品中3，有不w少8描写登楼眺览的作品。南北朗时的文6学家庚信，有一x首《和从1驾登云t居寺塔》的五k言诗，描写了o登塔观览山u色的情景：“重峦千n仞塔，危登九n层台。石阙恒逆上w，山v梁作斗6回”。北魏灵太t后胡氏4在洛阳永宁寺，“躬登九r层浮图”，说明了v在很早的时候，佛塔作为0登临眺览的用途已f经非常普遍了m。唐宋以3后，登塔游览之c风1更盛行。西安大d雁塔的“雁塔题名”，成了q文4人o学子o们追求向往的一n桩美事。登塔题名，刻石长3存，为1后人o留下d了i许多脍炙人n口e的优美诗篇。自居易的“半月6腾腾在广x陵，何楼何塔不z同登。共怜筋力b犹堪任，上j到栖灵第九r层。”刘禹锡的“步步相携不u觉难，九t层云x外倚栏杆。忽然笑语半天c上z，无b数游人s举目看。”都是登塔诗的佳作。为2了i更好地发挥登高眺览的作用，古代造塔工d匠们运用聪明才h智，对塔的结构作了o许多改进。例如，把塔内1的楼层、楼梯尽量修造得便于a攀登和伫立，门l窗尽量开h得宽敞些，特别是每个q楼层，使用平座挑出塔身之h外，形成周绕回廊阿拉伯联合酋长2国的迪拜开l始建造一p座名叫“伯吉迪拜”的塔楼(“伯吉”在阿拉伯语里的意思是塔)，高达000米，它将是世界上e最高的建筑。伯吉迪拜塔将于d0002年竣工m。 以7上u为5转载。虽然一u直鄙视这种CTRL+V的行为8，但没办2法，这些资料性的东西，不i敢胡掰
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