《青囊奥语》曰：“明倒杖，卦坐阴阳何必想？”就是说，当时杨公用手中的拐杖在地上垂直一竖，再在袖中掐指一算，就能立向。杨公如此神奇，是如何做到的那！
笔者猜测杨公使用的北极星定位和日晷原理，来确定坐山和朝向，用罗经的二十四山原理来下卦、挨星推演吉凶休咎。杨公为什么不直接是用罗经呢？从罗经的产生发展应用来看，在唐朝末年罗经还没有在民间用于风水操作，还不具备使用罗经的基本条件。
杨公的做法可能是，选准一个地点，夜晚观测北极星的位置，确定正北的方向。关于北极星定北作用，在战国时期的《甘石星经》就有记载。此书是世界上最早的一部天文书籍，书中曰：“北斗星谓之七政，天之诸候，亦为帝车”。北极星就在北斗七星的傍边，用北极星寻北是当时古人很普遍的做法。但是就这一个点是无法准确的确定地面上的准确方位的。
那么，正南的确定就是日晷原理了，就是白天在同一个位置点，用竖标杆观测日光的投下的影子(正午时影子最短)，再加上大约２３.５度，就是正南的方位了。两点连接就是坐山和朝向了。寻求其它坐山朝向，根据二十四山分布周天３６０度原理，通过计算就来确定其它的坐山朝向了。
那么为什么会在日光投影确定的方位上加大约２３．５度呢？当时指南针已经发明和应用，在春秋到唐朝末时期，人们用天然磁石经打磨制作而成一个磁勺，放在刻有二十四山向的青铜方盘上，磁勺静止后其勺尾指向就是磁南方，此种仪器就是罗经，当时称为“司南”。
太阳正午投影确定的方位与罗经确定的磁北方位大约相差２３．５度。杨公唐朝国师，在当时掌管灵台地理事务，这个误差的秘密杨公应该知道。也可能是当时杨公能够准确测度风水有关数据的秘密吧？那么读者会问，为什么杨公不直接是用司南（罗经）呢？应到在唐朝末年，人们还没有冶炼加工出人工磁铁片。人工磁铁片是北宋时期才提炼加工而成的。强磁片镶嵌在竹片或木片上，然后放在水里令其浮在水面，用来测度南北，数据更加准确。后来磁性强且稳定的磁针被加工出来，精准、轻巧、便携的罗经才得以制作成功，罗经应用于民间风水堪舆，显然是在北宋以后或更晚些年代。杨公所在唐朝末年代，肯定没有精准、轻巧、便携的罗经。
用天然磁铁打磨加工的司南（罗经）肯定是体积大、重量重，携带不方便。当时天然磁铁非常稀少珍贵，属于贵重稀有金属。天然磁铁，还有另一个缺点就是，一旦受到撞击、摩擦或温度的变化，失磁现象非常严重，加之在青铜盘上的阻力，司南很难精准定位的，除非有专业技术人员的使用情况下，才会实现精准定位磁南北。
当时的指南针主要用于军事和航海和皇宫风水堪舆，在这些领域能够及时补磁或更换磁勺，有条件保证天然磁铁勺的不失磁现象。在民间是不具备这样条件的，因此在唐朝末年民间用罗经进行风水堪舆几乎是不可能的事情。民间的风水地师怎么能够使用这么贵重的司南（罗经）来做风水堪舆呢？
再者，杨公在兵荒马乱之时离开京城，也不会携带笨重的司南啊。即便是有，在风水堪舆中寻龙点穴时，要跋山涉水，用此格龙，收山、收水，收峰，携带如此笨重的司南（罗经）翻山越岭，很显然是不符合历史现实的。
在杨公有关风水等著作中，有两处提到了罗经。一是在杨公弟子曾文辿的《青囊序》中有：“先天罗经十二支，后天再用干与维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”这句话不是讲罗经的制作，而是介绍罗经的二十四山的组合，来推演罗经方位的阴阳五行和生克制化原理。再是另一位弟子黄妙应在《都天宝照经》中有：“又从分水脉脊处，便把罗经照出路。”这一句是说利用罗经二十四山原理，来寻龙点穴，下卦起星。不是讲风水地师抱着笨重的司南（罗经），来寻龙点穴。当然现代风水师幸福多了，罗经很轻巧，又不失磁，经常带在身边，在包里拿出来随时可以测度风水堪舆数据，但杨公时代就不能实现了。
但从杨公的《青囊奥语》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》中没有一字提到有关罗经的使用论述。说明杨公在风水堪舆过程中只是使用了罗经的二十四山原理，推演二十四山的阴阳五行，来下卦、挨星和风水堪舆的理气，并没有直接使用罗经来测量风水的数据。
杨公在《青囊经》中曰：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模；太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得玄微。鬼与曜；生死来去真要妙。向放水，生旺有吉休囚否？”
杨公当时就是使用自己的拐杖，来测度风水所用数据，然后推演阴阳五行，下卦、挨星。就是说，杨公把手中拐杖在地上垂直一放，根据太阳的投下的影子，就能格龙、收山、收水、收峰。再在袖中掐指一算，就能找到真龙穴，接受收九星旺气，定出坐山朝向。杨公就这么神奇！也是正宗杨公风水如此神验和经久不衰的原因。
浏览次数：1602|时间：2024-05-06
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