皇帝按理说不能看起居录为什么李世民看了

古时候的皇帝和重臣，她们看待历史的心态是如何的呢？打开《资治通鉴•卷196》，里边记有唐太宗爱看本人“档案资料”一事，颇觉耐人寻味。　　唐贞观十六年(公年639年)四月，某一天，唐太宗对谏议大夫褚遂良询问道：“你近期又主持人《起居注》，里边记了些什么，我能用来看一下么？”　　这一“起居注”为什么东西，为什么唐太宗这般关心？原先，“起居注”是史官中的一种官衔，其职责是专业承担记录簿朝皇帝言谈举止。这种乘载“君王言谈举止”的史籍，也叫《起居注》，大约相近今日的说白了《大事记》吧，称得上皇帝的“机密”档案资料，不但一般人无缘见面，就连皇帝自己也是不能看的。正由于不能看，皇帝大多数挂念，害怕未来被钉在历史的“耻辱柱”上，因此 对自身的行動就有一定的顾虑。现如今唐太宗虽然建立了称为“贞观之治”的鼎盛伟业，但他還是担忧自身有哪些欠佳言谈举止被永载史册，坏掉一世英名。因此 ，他很想看看这部《起居注》，但又不太好强制地以“皇命”做事，因此甘愿向担任起居注的褚医生屈尊而求。　　可褚遂良不给这一情面，婉言劝说说：“如今的《起居注》，如同古时候史官纪录君王的言谈举止一样，左左传言，右左传行，完善无漏地记录下来好的和坏的(“书人君言动，备记善与恶”)，便是期待君王不做不法的事。还真不知道君王能够 自身随意拿来看的！” 　　褚医生不骄不躁，语句柔中有刚，软中带硬。唐太宗听得出这个人刚直不阿，忍不住又询问道：“朕有不当，卿亦记之邪？”意思是说，是我不太好的言谈举止，你也要记录下来吗？话中隐约显出自身的忧虑和躁动不安，另外又好像是在以御龙天下的君权来磨练另一方。虽然唐太宗是位贤君，但哪一个皇帝不要面子，不喜歌功颂德？“朕有不当”，讲过口误干了蠢事，你是为君者讳，为尊者讳，還是秉笔直书，保证“不假美，不隐恶”？终究皇帝致尊极其，有着生杀予夺的实权，终究你要得端他的工作啊……　　这相当于给褚遂良出了道难点，可他不加思索地回答：“臣职当载笔，害怕不计。”不言自明是，臣下并不是不忠诚皇帝，但尽忠比不上守职，岗位职责所系，焉敢由于是皇帝就可以一笔抹去？他的回复坦然而又果断，可以说言犹在耳，一点也毫不含糊。　　这时候，黄门侍郎刘洎插到一句话：“借使(即便)遂良不记，天地亦皆记之。”皇帝有过错，如同日食月食一样，每一个人都看得清，即便史官不计，天地的人也都记录下来了。由此可见针对皇帝来讲，世人之脑，世人之口，要比一部《起居注》可畏得多！以君王权威性，假如硬需看《起居注》，乃至要伪造，那就是非常容易办得到的，但历史是伪造不上的。在“人心公论”和“历史仁义”眼前，即便贵如君王者，又岂奈之何？唐太宗总算如梦初醒，马上消除了看《起居注》的想法，迫不得已认可：客观事实确实如此啊。做为一个封建社会君王，唐太宗遭拒以后还能不愠不火，虚怀纳谏，他的恢宏气概感人至深。　　据吴兢《贞观政要.文史第二十八》记述，这件事情以后，唐太宗有一次看本朝国史“太宗纪实”，见到武德末期(公年626年)产生的“玄武门”恶性事件，史官记述“语多微文”，词章许多 含蓄模糊不清，就对承担编撰国史的重臣房玄龄说：“过去，周公旦讨平了管叔、蔡叔的叛变，使周王朝得到稳定，季友毒杀了叔牙而鲁国安宁，我做的事，实际上仁义与这种事同样，是以便稳定我国，便于全民。史官绘制，何必含蓄？理应马上删掉虚饰不必要的文本，直接了当地把这件事情的实情写出去。”　　“玄武门事变”，事实上是皇朝內部弟兄间为角逐中间主导权的一次军事政变，在这次权利博奕中秦王李世民尽管是胜利者，但终究对弟兄开过杀戒(干掉了太子李建成、公输李元吉)，使龙椅王座沾染了腥红的鲜血。对这一最重要最比较敏感的客观事实，对自身过去的毫不在意，唐太宗绝不逃避，只是接受现实，坦诚相见，规定史臣以公平认真细致的心态，“改削浮词，直书其事”，不得不说，他的责任感与社会道德，他的胸怀气概和求实精神，远远地超出了平常人的眼界，真不愧是真实的勇士、聪明人和最强者。　　贤君重视历史　　这2件事，看《起居注》，看国史“纪实”，都主要表现了唐太宗对历史的重视和敬畏之心。殊不知，历史上也有些人由于担心历史真正而作出违反历史仁义的事儿。北魏太武帝拓跋焘算得上一个贤君，但却觉得司徒崔浩主持人撰写的《国史》，“暴扬”了“国恶”，使皇室情面很不风彩，一怒之下，居然冤杀了崔浩。(《资治通鉴•卷125》)晋代中期，史官孙盛作魏晋史籍《晋阳秋》，属实记录下来了桓温北伐前燕，在枋头遭受大败的历经，大司马桓温看过后气急败坏，竟以“灭门之祸”相威胁，要他删减这一段历史事实，但孙盛自始至终不以所屈。(《晋书•孙盛传》)唐中宗时的史官吴兢编写了《则天实录》，在其中牵涉到丞相张说的不风彩事(在同事宋璟的激起下能“处于被动地不做假证”)，张说背地里祈祷吴兢修改几个字，吴兢便是不愿，说：“若徇公请，则此史不以直笔，缘何取信于后！”(《资治通鉴•唐纪》)……　　可否尊重历史，求真务实，鉴往知今，它是检测大家有木有恰当历史观的一个关键标示。实际上，只是对历史“有一定的畏”，还不够，这仅仅处于被动的一面；还务必对实际“有所”，这才算是积极的一面。唯恐自身在历史上留有人生道路的硬伤，又能按幸福的社会道德去为人处世，因怕恶而善行，简直对历史再好不过的敬畏之心和忠实？